Софист ( греч . σοφιστής , латинизированный : sophistēs ) был учителем в Древней Греции в пятом и четвертом веках до нашей эры . Софисты специализировались в одной или нескольких предметных областях, таких как философия , риторика , музыка , легкая атлетика и математика . Они преподавали arete , « добродетель » или «совершенство», преимущественно молодых государственных деятелей и дворян .
Греческое слово σοφός , sophos , «мудрый человек» , родственно существительному σοφός , sophia , «мудрость». Со времен Гомера это слово обычно относилось к знатоку своей профессии или ремесла. Возничих , скульпторов или военных специалистов по своим профессиям можно было назвать софоями . Постепенно это слово стало обозначать общую мудрость и особенно мудрость в человеческих делах, таких как политика, этика и ведение домашнего хозяйства. Это было значение, приписываемое греческим семи мудрецам 7-го и 6-го веков до нашей эры (таким как Солон и Фалес ), и это было значение, которое появляется в истории Геродота .
Слово σοφός дает начало глаголу σοφίζω , sophizo , «наставлять/учить», страдательный залог которого означает «стать или быть мудрым», или «быть умным или опытным». От глагола происходит существительное σοφιστής , софист , которое первоначально означало «мастер своего дела», а позднее «разумный человек» или «мудрец». [1] Слово «софист» на разных языках происходит от слова «софисты» .
Слово «софист» можно было сочетать с другими греческими словами, образуя сложные слова . Примеры включают метеорософ , что примерно переводится как «эксперт по небесным явлениям»; Гимнософист (или «голый софист», слово, используемое для обозначения индийских философов), деипнософист или «обеденный софист» (как в названии « Deipnosophistae » Афинея ) и ятрософ , тип врача в позднеримский период.
Во второй половине V века до нашей эры, особенно в Афинах , слово «софист» стало обозначать класс преимущественно странствующих интеллектуалов, которые преподавали курсы по различным предметам, размышляли о природе языка и культуры и использовали риторику для достижения своих целей. как правило, чтобы убедить или убедить других. «Однако у софистов была одна важная общая черта: что бы они ни делали или не утверждали, что знают, они, как правило, прекрасно понимали, какие слова могут развлечь, произвести впечатление или убедить аудиторию». [2] Софисты ездили в Афины преподавать, потому что город в то время процветал. Это было хорошее занятие для тех, кто умел спорить, что было специальностью первых софистов, и они получили славу и богатство, которых искали. Протагора обычно считают первым из этих профессиональных софистов. Другие включают Горгия , Продика , Гиппия , Фрасимаха , Ликофрона , Калликла , Антифона и Кратила . Некоторые софисты утверждали, что могут найти ответы на все вопросы. Большинство этих софистов известны сегодня прежде всего благодаря трудам их оппонентов (особенно Платона и Аристотеля ), что затрудняет составление непредвзятого взгляда на их практики и учения. В некоторых случаях, например, в «Горгии», сохранились оригинальные риторические произведения, позволяющие судить об авторе с его точки зрения, но в большинстве случаев знание о том, что писали или говорили отдельные софисты, происходит из фрагментарных цитат, лишенных контекста и обычно враждебных.
Греки «экспериментировали с новой формой правления, демократией» (У. Кейт, 5). Поэтому они ориентировались, как принимать решения без вышестоящей инстанции. Им нужно было создавать законы, основанные на требовании и всенародном голосовании народа. Еще в пятом веке у них не было средств массовой информации, печатных станков и почти никаких текстов. В основном они полагались на речь. Это означало, что «афинянам нужна была стратегия эффективного общения с другими людьми в присяжных, на форумах и в сенате» (У. Кейт, 5). Именно тогда начал появляться софист. Первоначально известные как сицилийцы, они начали учить афинян убедительной речи, чтобы работать с судами и сенатом. На самом деле неизвестно, как у этих сицилийцев, которые стали софистами, изначально появился интерес к обучению других тому, как говорить убедительно. Однако интерес к обучению у софистов возрос. ( Истоки риторики Кейт и Лундберг)
Софистов можно назвать и учителями, и философами , которые путешествовали по Греции, обучая своих учеников различным жизненным навыкам, особенно риторике и публичным выступлениям. Это были полезные качества того времени, когда способность убеждать имела большое влияние на политическую власть и экономическое благосостояние. Афины стали центром деятельности софистов благодаря свободе слова граждан, не являющихся рабами, и богатству ресурсов. Софисты как группа не имели установленных учений, и они читали лекции по таким различным предметам, как семантика и риторика , онтология и эпистемология . Большинство софистов утверждали, что учат arete («совершенство» или «добродетель») управлению и управлению не только своими делами, но и городскими делами. До V века до нашей эры считалось, что аристократическое происхождение дает человеку право заниматься арете и политикой. Однако Протагор, которого считают первым софистом, утверждал, что arete была результатом обучения, а не рождения. [3] [ нужна полная цитата ]
Большая часть того, что известно о софистах, получена из комментариев других. В некоторых случаях, например, в «Горгии», некоторые из его произведений сохранились, что позволяет судить об авторе по его собственным критериям. В одном случае Dissoi logoi , важный софистический текст, сохранился, но сведения о его авторе были утеряны. Однако большая часть знаний о софистической мысли исходит из фрагментарных цитат, лишенных контекста. Многие из этих цитат взяты из Аристотеля , который, похоже, относился к софистам с пренебрежением. [ нужна цитата ]
Протагор был одним из самых известных и успешных софистов своей эпохи; однако некоторые более поздние философы, такие как Секст Эмпирик [4], считают его основателем философии, а не софистом. Протагор обучал своих учеников необходимым навыкам и знаниям для успешной жизни, особенно в политике. Он учил своих учеников аргументировать обе точки зрения, поскольку считал, что истина не может ограничиваться одной стороной аргумента. Протагор писал на самые разные темы и выдвинул несколько философских идей, особенно в области эпистемологии . Сохранились некоторые фрагменты его произведений. Он является автором знаменитого высказывания «Человек — мера всех вещей», которое является первым предложением работы под названием « Истина» . [5]
Ксениад был скептическим философом из Коринфа , вероятно, последователем досократика Ксенофана . Таких людей могло быть два, как на него ссылается Демокрит ок. 400 г. до н.э., хотя предположительно был также покупателем Диогена Циника ок. 350 г. до н.э., когда он был схвачен пиратами и продан в рабство . Предполагалось, что Ксениад был человеком, который убедил Монима стать последователем Диогена и был источником его скептических доктрин. [6] То немногое, что известно о нем, получено от Секста Эмпирика , который представляет его человеком, придерживающимся самых ультраскептических мнений и утверждающим, что все представления ложны и что во вселенной нет абсолютно ничего истинного . [7] Он не раз связывает его с Ксенофаном . [8]
Горгий был известным софистом, чьи сочинения продемонстрировали его способность усиливать противоречащие здравому смыслу и непопулярные позиции. Горгий является автором утраченного труда, известного как «О несуществующем» , в котором утверждается, что ничего не существует. В нем он пытается убедить своих читателей, что мысль и существование различны. [9] Он также написал «Похвалу Елены» , в котором представляет все возможные причины, по которым Елену можно было обвинить в развязывании Троянской войны , и опровергает каждую из них.
Ликофрон упоминается Аристотелем как софист и, вероятно , был среди учеников Горгия . слов». [10] это означает, что нет никакой фактической разницы между людьми благородного и низкого происхождения; только слова и мнения придают ценность этим различным обстоятельствам рождения. [11] Это утверждение может указывать на то, что Ликофрон разделял убеждения Антифона о том, что (независимо от их происхождения) и греки , и варвары рождаются с одинаковыми способностями: эгалитарная вера, которая была точкой зрения меньшинства в V веке до нашей эры. [10] [12] Он также известен своим заявлением (воспроизведенным Аристотелем в « Политике» последнего , 1280b10), что « закон - это всего лишь соглашение, гарантия справедливости для другого». [13] Также переводится как «гарант прав людей друг против друга». Таким образом, он считал, что право — это вопрос соглашения, социальная конвенция , а не естественный или универсальный стандарт (нет никаких свидетельств того, что Ликофрон отвергал идею о том, что закон является универсальным стандартом; на самом деле его точка зрения кажется гораздо более универсалистской, чем точка зрения Ликофрона). Аристотелем, в том, что Ликофрон предлагает единый стандарт, то, что сейчас назвали бы принципом неагрессии, по отношению ко всем государствам). В этом отношении его взгляды на право сходны со взглядами Протагора . [10] [14] Это означает, что он рассматривает право как простое средство в контексте (возможно, примитивной) теории общественного договора , не рассматривая его как нечто особенное, в отличие, например, от Платона , но похожее как на Фрасимаха , так и на Фрасимаха . Калликлов , хотя их теории имеют – насколько можно выяснить из имеющейся о них информации – более конкретные характеристики. [13]
Многие софисты обучали своему мастерству за определенную плату. Из-за важности таких навыков в спорной общественной жизни Афин практикующие часто получали очень высокие гонорары. Практика софистов, ставящая под сомнение существование и роль традиционных божеств, а также исследование природы неба и земли, вызвала массовую реакцию против них. Поскольку существовало популярное мнение о Сократе как о софисте, он был среди целей (что вызвало резкое осуждение со стороны его последователей, включая Платона и Ксенофонта ). Например, в комической пьесе «Облака » Аристофан критикует софистов как мельчайших мастеров слова и делает их представителем Сократа. [15] Такая критика, в сочетании с богатством, полученным многими практикующими софистами, в конечном итоге привела к народному недовольству софистами, а также идеями и сочинениями, связанными с софизмом.
Комический драматург Аристофан , современник софистов, критиковал софистов как мастеров слова. Аристофан, однако, не делал различия между софистами и философами и показал, что любой из них готов отстаивать любую позицию за соответствующую плату. В комедийной пьесе Аристофана «Облака» Стрепсиад обращается за помощью к Сократу (пародия на настоящего философа), пытаясь избежать выплаты долгов. В пьесе Сократ обещает научить сына Стрепсиада аргументированно расплатиться с долгами. [16]
Продолжающиеся дебаты сосредоточены на разнице между софистами, взимавшими плату за свои услуги, и Сократом , который этого не делал. [17] Вместо того, чтобы давать наставления, Сократ исповедовал скромную и вопрошающую позицию, примером которой является так называемый метод Сократа (хотя Диоген Лаэртий писал, что Протагор, софист, изобрел этот метод [18] [19] ). Отношение Сократа к софистам не было полностью оппозиционным. В одном диалоге Сократ даже заявил, что софисты были лучшими педагогами, чем он, [20] что он подтвердил, отправив одного из своих учеников учиться у софиста. [21] WKC Гатри классифицировал Сократа как софиста в своей «Истории греческой философии» . [21]
Одна из немногих речей, дошедших до нас из Древней Греции, — « Против софистов» Исократа . В речи содержится резкая критика учителей-софистов и их неудач.
Будучи сам софистом, Исократ стремился отличить педагогическую направленность своей школы от других софистических учений. В частности, Исократ хотел основать учреждение, которое обучало афинских студентов таким образом, чтобы способствовать успеху афинской демократии. Открыв школу в Афинах около 392 г. до н. э., примерно через пять лет после того, как Платон открыл свою Платоновскую Академию , Исократ придал софизму больше доверия в обществе.
Поскольку сохранились лишь небольшие части сочинений софистов, они в основном известны благодаря произведениям Платона . В диалогах Платона представлены его в целом враждебные взгляды на мысль софистов, благодаря чему он во многом ответственен за современный взгляд на софиста как на скупого наставника, обучающего обману.
До Платона слово «софист» могло использоваться как уважительное, так и презрительное звание. Именно в диалоге Платона « Софист» впервые упоминается попытка ответить на вопрос «что такое софист?» сделан. Платон описывал софистов как наемных охотников за молодыми и богатыми, как торговцев знаниями, как спортсменов в состязании слов и очистителей душ. Из оценки софистов Платоном можно было сделать вывод, что софисты не предлагают истинного знания, а лишь мнение о вещах. Платон описывает их как тени истины, говоря: «Искусство создания противоречий, произошедшее от неискренней тщеславной мимикрии, породы создания видимости, происходящее от создания изображений, отличающееся как часть, не божественная, а человеческая, производства». , представляющая собой теневую игру слов, — таковы кровь и родословная, которые с совершенной истиной можно отнести к подлинному софисту». Платон стремился отличить софистов от философов, утверждая, что софист — это человек, зарабатывающий на жизнь обманом, тогда как философ — любитель мудрости, ищущий истину. Чтобы придать философам больше доверия, Платон придал софистам негативный оттенок. [22]
Платон в нескольких диалогах изображает Сократа опровергающим софистов. Эти тексты часто изображают софистов в нелестном свете, и неясно, насколько точным и справедливым может быть их представление Платоном; однако Протагор и Продик изображены у Протагора во многом в положительном свете . Протагор утверждал, что «человек есть мера всех вещей», то есть человек сам решает, во что ему верить. [23] Работы Платона и Аристотеля оказали большое влияние на современный взгляд на «софиста» как на жадного преподавателя, который использует риторическую ловкость рук и двусмысленность языка, чтобы обмануть или поддержать ошибочные рассуждения. С этой точки зрения софист не озабочен истиной и справедливостью , а вместо этого ищет власти .
Некоторые ученые, такие как Уго Зилиоли [24], утверждают, что софисты придерживались релятивистского взгляда на познание и познание . Однако здесь может использоваться греческое слово « докса », которое означает «общепринятое в культуре убеждение», а не «индивидуальное мнение». Философия софистов содержит критику религии , права и этики . Хотя многие софисты, очевидно, были столь же религиозны, как и их современники, некоторые придерживались атеистических или агностических взглядов (например, Протагор и Диагор из Мелоса ).
Сохранилось немного сочинений первых софистов и о них. Первые софисты взимали деньги в обмен на образование и мудрость, поэтому их обычно нанимали богатые люди. Эта практика привела к осуждению, сделанному Платоном через Сократа в его диалогах, а также Ксенофонтом в его «Памятных вещах» и, что несколько противоречиво, Аристотелем . Аристотеля , платного наставника Александра Великого , можно было обвинить в том, что он софист. На самом деле Аристотель не принял оплату от Филиппа , отца Александра, но потребовал, чтобы Филипп восстановил в качестве оплаты родной город Аристотеля, Стагиру , который Филипп разрушил в предыдущей кампании, и Филипп принял условия. [ нужна цитация ] Джеймс А. Херрик писал: «В «Ораторе » Цицерон обвиняет Платона в разделении мудрости и красноречия в знаменитой атаке философа на софистов в «Горгии ». [25] В таких произведениях софисты изображались как «лживые» или «обманчивые», отсюда и современное значение этого термина.
Риторические приемы софистов были полезны любому молодому дворянину, претендующему на государственную должность. Социальные роли, которые выполняли софисты, имели важные последствия для афинской политической системы. Исторический контекст свидетельствует об их значительном влиянии, поскольку Афины становились все более демократическими в тот период, когда софисты были наиболее активны. [26]
Хотя Афины уже до их прибытия были процветающей демократией, культурный и психологический вклад софистов сыграл важную роль в росте афинской демократии. Софисты внесли свой вклад в новую демократию отчасти, поддерживая опыт публичных дискуссий, основу принятия решений, которая позволяла — и, возможно, требовала — терпимости к убеждениям других. Эта либеральная позиция, естественно, проникла в афинское собрание, поскольку софисты начали приобретать все более влиятельных клиентов. [27] Непрерывное риторическое обучение дало гражданам Афин «способность создавать отчеты об общественных возможностях посредством убедительной речи». [28] Это было важно для демократии, поскольку давало разрозненным, а иногда и внешне непривлекательным взглядам шанс быть услышанными в афинском собрании.
Кроме того, софисты оказали большое влияние на раннее развитие права , поскольку софисты были первыми юристами в мире. Их статус юристов был результатом их высокоразвитых навыков аргументации. [29]
Софисты были первыми формальными учителями искусства речи и письма в западном мире. Их влияние на образование в целом и на медицинское образование в частности описал Шеймус Мак Суибне. [30] Софисты «предлагают совершенно иное эпистемическое поле, чем картографировал Аристотель», по словам ученой Сьюзен Джарратт , автора книги « Перечитывая софистов: переосмысленная классическая риторика».
Для софистов наука красноречия стала методом зарабатывания денег. Чтобы научить своих учеников искусству убеждения и продемонстрировать свои мысли, они сосредоточились на двух техниках: диалектике и риторике . Софисты обучали своих учеников двум основным приемам: использованию софизмов и противоречий. Эти средства отличали речи софистов от других ораторов. Противоречия (антитезы [31] ) были важны для софистов, поскольку они считали, что хороший оратор должен уметь отстаивать как свое собственное мнение, так и прямо противоположное. Таким образом развивалось умение находить ясные, убедительные аргументы для любого тезиса. Для софистов основной целью было выиграть спор и доказать свое превосходство в словоупотреблении. Они были убеждены, что истины не существует, но были разные мнения, равнозначные по значимости, и «истина» была единственной, которую убедительнее мог бы доказать оратор.
Софисты не ограничивались в своих выступлениях только темами, в которых они были осведомлены. Для них не было тем, которые они не могли бы оспаривать, потому что их мастерство достигло такого уровня, что они могли говорить о совершенно неизвестных им вещах и при этом производить впечатление на слушателей и оппонента. Основная цель заключалась в том, чтобы подобрать подход к аудитории, доставить ей удовольствие и адаптировать к ней выступление. В отличие от подхода Платона , риторы-софисты не концентрировались на выявлении истины, а самым важным для них было доказать свою правоту.
Первым софистом, чьи речи являются прекрасным примером изощренного подхода, является Горгий. Одна из самых известных его речей — «Похвала Елене», внесшая значительный вклад в риторическое искусство. В этой речи Горгий стремится совершить почти невозможное – оправдать Елену, о которой в народе уже сложилось отрицательное мнение. Методами двойных оппозиций, нанизывания повторяющихся положительных качеств и проницательных последовательных доводов Горгий Леонтинец постепенно очищает плохую репутацию женщины. Позднее Аристотель описал средства, использованные в речи Горгия, как «фигуры Горгия». Все эти фигуры создают наиболее доступный для аудитории путь к предлагаемой аргументации, варьирующийся в зависимости от типа речи и аудитории.
Классическая традиция риторики и композиции больше относится к таким философам, как Аристотель, Цицерон и Квинтилиан , чем к софистам. Во многом благодаря влиянию Платона и Аристотеля философия стала рассматриваться как отдельная от софистики, причем последняя стала считаться ложной и риторической, практической дисциплиной. Таким образом, ко времени Римской империи софист был просто учителем риторики и популярным оратором. Например, Либаний , Гимерий , Элий Аристид и Фронтон были софистами в этом смысле. [ нужна цитата ] Однако, несмотря на противодействие со стороны философов Сократа, Платона и Аристотеля, ясно, что софисты оказали огромное влияние на ряд сфер, включая рост знаний и на этико-политическую теорию. Их учение оказало огромное влияние на мышление V века до нашей эры. [ нужна цитата ] Софисты сосредоточились на рациональном рассмотрении человеческих дел, а также на улучшении и успехе человеческой жизни. Они утверждали, что боги не могут быть объяснением человеческих действий.
Многие риторы в этот период обучались у специалистов по греческой риторике в рамках своего стандартного образования. Цицерон , выдающийся ритор того периода в римской истории, является одним из таких примеров влияния Второй Софистики на римское образование. Его ранние годы жизни совпали с подавлением латинской риторики в римском образовании указами Красса и Домиция. Цицерон на протяжении всей своей юности обучался греческой риторике, а также другим предметам римской рубрики под руководством Архия. Цицерон получил хорошее образование благодаря благоприятным связям с Крассом. [32]
Говорят, что в своих трудах Цицерон продемонстрировал «достигнутый им синтез греческой и римской культур», обобщенный в его работе « Ораторе» . Несмотря на свои ораторские способности, Цицерон настаивал на более либеральном образовании в римском образовании, которое больше фокусировалось бы на широких науках, включая римскую историю. Он назвал эту совокупность наук politior humanitas (2.72). Независимо от его усилий в этом направлении, большинство римлян-аристократов того времени по-прежнему предпочитали греческую историю. [33]
С конца I века н. э. Вторая софистика , философское и риторическое движение, была главным выражением интеллектуальной жизни. Термин «Вторая софистика» происходит от Филострата , который, отвергая термин «Новая софистика», проследил начало движения до оратора Эсхина в 4 веке до нашей эры. Но самым ранним его представителем действительно был Никит из Смирны , живший в конце I века нашей эры. В отличие от первоначального софистического движения V века до нашей эры, Вторая софистика мало интересовалась политикой . Но в значительной степени это было необходимо для удовлетворения повседневных потребностей и ответа на практические проблемы греко-римского общества. Он стал доминировать в высшем образовании и оставил свой след во многих видах литературы. [ нужна цитата ] Лукиан , сам автор «Второго софиста», даже называет Иисуса «этим распятым софистом». [34]
Во время Второй Софистики греческая дисциплина риторики сильно повлияла на римское образование. В это время латинские риторические исследования были запрещены из-за прецедента греческих риторических исследований. Кроме того, для обучения римской элиты греческая история предпочиталась истории их родной Римской элиты. [32]
В современном обиходе софизм , софист и софистика используются пренебрежительно. Софизм, или софистика, — это ошибочный аргумент, особенно тот, который используется намеренно с целью обмана. [35] [36] Софист — это человек, который рассуждает умными, но ошибочными и обманчивыми аргументами. [37] [38]
Цитаты, связанные с Софистом, в Wikiquote
Словарное определение софиста в Викисловаре