Ликофрон ( / ˈl aɪ kə f r ɒ n / LY - kə -fron ; греч . Λυκόφρων , транслит . Lukóphrōn ) — софист Древней Греции .
Центральным моментом в критике Ликрофрона в Политике Аристотеля является то, что Ликрофрон отверг идею о том, что государство существует для того, чтобы делать людей «справедливыми и хорошими», вместо этого придерживаясь мнения, что справедливость и закон заключаются в том, чтобы не допустить, чтобы люди насиловали тела и имущество друг друга. Это единственное упоминание Ликрофрона в Политике .
Подробности его жизни остаются неясными, за исключением ряда ссылок в трудах Аристотеля. Ликофрон, вероятно, был среди учеников Горгия и упоминается Аристотелем как софист. [1] Он отверг предполагаемую ценность аристократического происхождения , [1] утверждая, что
Теперь благородство хорошего происхождения неясно, а его величие — вопрос слов. [1]
это означает, что нет фактической разницы между теми, кто имеет высокое происхождение, и теми, кто имеет низкое; только слова и мнение придают значение этим различным обстоятельствам рождения. [2] Это утверждение может указывать на то, что Ликофрон разделял убеждения Антифона , что (независимо от их происхождения) и греки , и варвары рождаются с одинаковыми способностями: эгалитарное убеждение, которое было точкой зрения меньшинства в V веке до н. э. [1] [3] Он также известен своим утверждением (воспроизведенным Аристотелем в его «Политике» , 1280b10), что « закон — это всего лишь соглашение, гарантия справедливости для другого». [4] Также переводится как «гарант прав людей по отношению друг к другу». Таким образом, он считал, что право — это вопрос соглашения, социальная конвенция , а не естественный или универсальный стандарт (нет никаких доказательств того, что Ликофрон отвергал идею о том, что право — это универсальный стандарт — на самом деле его взгляд кажется гораздо более универсалистским, чем у Аристотеля, поскольку Ликофрон предлагает единый стандарт, который сейчас назвал бы принципом ненападения, по отношению ко всем государствам). В этом отношении его взгляды на право схожи со взглядами Протагора . [1] [5] Это означает, что он рассматривает право как простое средство в контексте (возможно, примитивной) теории общественного договора , не считая его чем-то особенным, в отличие, например, от Платона , но схожим с Фрасимахом и Калликлом , хотя их теории имеют — насколько можно судить по имеющейся о них информации — более специфические характеристики. [4]
Хотя Ликофрон считается одним из первых сторонников теории общественного договора, это в основном предположение, основанное на его теории права. Его немногие сохранившиеся цитаты не включают теорию о возникновении общества из соглашений. Однако такие идеи существовали в работах его современника Протагора. [1] Эти идеи V века до н. э. рассматривали общество и мораль как человеческие творения, оба направленные на защиту жизни и безопасности членов сообщества. Законы были подвержены изменениям, отражая меняющиеся взгляды общества. Не было «неизменного стандарта праведности». Другими словами, Протагор и его единомышленники были предшественниками утилитаризма . [6]
В «Метафизике » цитируется Ликофрон, утверждающий, что «знание есть общение знания и души». А также, что общение является причиной единства знания и души. [2] В «Физике» упоминается, что когда Ликофрон рассуждал о том, «являются ли часть и целое одним или более чем одним», он избегал использования единственного числа глагола «быть». [2] [7] В «Риторике » Аристотель рассматривает несколько своеобразных выражений, используемых Ликофроном, таких как «многоликое небо могучей пикообразной земли», «узкопроходный мыс», называя Ксеркса «чудовищем человека» и Скирона «разрушителем людей». [2] В той же работе есть еще одно упоминание о Ликофроне, хотя оно плохо согласуется с тем, что известно о софисте. Аристотель сообщает, что противник Ликофрона и Пифолая заявил в суде, что «Эти люди раньше продавали вас, когда были дома, а теперь они пришли сюда и купили вас». Контекст этой фразы не указан, хотя современные ученые подозревают, что это ссылка на дело, связанное с Ликофроном I из Феры, тираном . [2] [8]
В «Софистических опровержениях » Аристотель упоминает Ликофрона как пример смены темы разговора, когда нечего сказать по первоначальной теме. Он сообщает, что однажды Ликофрон был вынужден некоторыми лицами выступить с похвалой лире . Сообщается, что он не нашёл слов на эту тему. Поэтому он сказал несколько слов об органе, а затем переключил тему на Лиру , созвездие, названное в его честь. Будучи более сведущим в этой теме, он мог сказать гораздо больше. [2]