Захария 12

Библейская глава

Захария 12 — двенадцатая из 14 глав Книги Захарии в еврейской Библии и Ветхого Завета христианской Библии . ^{[1] [2] [3]} Эта книга содержит пророчества, приписываемые пророку Захарии , и является частью Книги Двенадцати Малых Пророков . ^[4] Эта глава является частью раздела (так называемого «Второго Захарии»), состоящего из Захарии 9 – 14 . ^[5] Эта глава и стихи 1–6 главы 13 представляют собой раздел, образующий трехсекционную «единицу» с 13:7–9 и 14:1–21 . ^[6]

Текст

Оригинальный текст был написан на иврите . Эта глава разделена на 14 стихов.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите , относятся к масоретскому тексту , который включает Кайренский кодекс (895 г.), Петербургский кодекс пророков (916 г.), Алеппский кодекс (930 г.) и Ленинградский кодекс (1008 г.). . ^{[7] [8]} Фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди свитков Мертвого моря , в том числе 4Q80 (4QXII ^e ; 75–50 до н. э.) с дошедшими до нас стихами 7–12. ^{[9] [10] [11] [12]} и 4Q82 (4QXII ^г ; 50–25 гг. до н.э.) с дошедшими до нас стихами 1–3. ^{[9] [10] [12] [13]}

Существует также перевод на греческий койне , известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Ватиканский кодекс ( B ; ^B ; 4 век), Синайский кодекс ( S ; BHK : ^S ; 4 век), Александрийский кодекс ( A ; ^A ; 5 век) и Кодекс Мархалиана ( Q ; ^Q ; VI век). ^[14] ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$

Состав

NKJV группирует эту главу в:

• Захария 12:1–9 = Грядущее избавление Иуды
• Захария 12:10–14 = Плач по Пронзенному

Грядущее избавление Иуды (12:1–9)

В этом разделе содержится пророчество, посвященное «последнему нападению всех народов на Иерусалим». ^[15]

Стих 1

Бремя слова Господня против Израиля. Так говорит Господь, распростерший небеса, положивший основание земли и образовавший в ней дух человека: ^[16]

• «Бремя»: здесь означает «оракул» или «пророчество». ^[17]

Этот стих содержит заголовок оракула, который «кажется, охватывает всю остальную часть книги» (главы 12–14 ) , с «славословием о творении», выдвигающим вперед идеи о «творении и происхождении» ( Urzeit ). на «конец времени» (Endzeit ) . ^[15]

Плач по Пронзенному (12:10–14)

Траур в этом разделе основан на пронзении Яхве, который единственный, кто говорит от первого лица на протяжении глав с 12 по 14; сначала сравнивается с потерей единственного (или первенца) сына (стих 10), затем со смертью царя Иосии на «равнине Мегиддо» (стих 11; ср. 2 Паралипоменон 35:20–25; 4 Царств 23: 29–30; восходит к Иеремии во 2 Паралипоменон 35:25); ^[18] и траур, распространяющийся из Иерусалима на всю землю (стих 12), за которым следуют ссылки на отдельные подгруппы или кланы в общине, еще дальше в зависимости от пола («жены» отделились от «мужей»; стихи 12–14). ). ^[19]

Стих 10

И пролью на дом Давида,
и на жителей Иерусалима,
дух благодати и мольбы:
и увидят Меня, которого пронзили,
и будут оплакивать его,
как оплакивает единственного сына,
и будет горечь о нем,
как тот, кто скорбит о своем первенце. ^[20]

• «Они взглянут на Меня, которого пронзили» От первого лица говорит Яхве (на протяжении глав с 12 по 14). ^[18] «Взирать на или на» подразумевает доверие, стремление и почтение (сравните Числа 21:9; 4 Царств 3:14; Псалом 34:5; Исаия 22:11). Для некоторых претеристских толкователей Нового Завета буквальное исполнение этого пронзения, то есть убийства (Захария 13:3; Плач 4:9), произошло, когда римляне распяли Иисуса , как Павел писал о распятии «Господа славы». (1 Коринфянам 2:8) и просил ефесских старейшин «питать Церковь Божию, которую Он приобрел кровью Своей» (Деяния 20:28); также Иоанн (Ин. 19:37) связывает эти слова с одним и тем же событием (ср. Откровение 1:7 ). ^[21] Греческая Септуагинта передает Ἐπιβλέψονται πρὸς μὲ ἀνθ ῶν κατωχρήσαντο , «Они будут смотреть на меня, потому что они оскорбляли», тогда как Вульгата имеет Aspicient ad me quem confixerunt . Страдающий Мессия был описан ранее у Захарии как презираемый и жестоко обращающийся пастырь, а немного дальше (Захария 13:7) как он поражен мечом. То же самое подразумевается и в пророчествах Исаии ( Исаия 53 и т. д.). С помощью этого понятия пророк по вдохновению признает две природы в одной Личности Мессии, поскольку Исаия ( Исаия 9:6 ) назвал Его «Богом Крепким», и псалмопевцы часто говорят о том же самом (Псалом 2:7). ; Псалом 45:6, 7; Псалом 110:1 и т. д.; ср. Михей 5:2 ). «Взгляд на» пораженного Мессию означается, когда те, кто наблюдает за распятием, бьют себя в грудь (Лк. 23:48). ^[21]
• «Я… он»: Изменение личности происходит из-за того, что Яхве-Мессия сначала говорит от Своего лица, а затем пророк говорит о «нем». Более поздняя еврейская литература называет «пронзенным» Мессию Бена (сына) Иосифа, которому предстояло пострадать в битве с Гогом до того, как Мессия Бен Давид должен был прийти на царствование. Этому противоречат еврейские, халдейские, сирийские и арабские версии; и древние евреи интерпретировали это как Мессию. В Псалме 22:16 также говорится о том, что Он был «пронзен», как и в Иоанна 19:37 и в Откровении 1:7 , что представляет действия людей (Матфея 27:25), и это объясняется здесь, у Захарии. Еврейское слово всегда используется для буквального прокалывания (см. Захария 13:3). ^[22]
• «Как оплакивают единственного сына... первенца своего»: Глубина и острота этой скорби выражается двойным сравнением: скорби о потере единственного сына и первенца. У евреев сохранение семьи придавалось огромной важности, а ее исчезновение рассматривалось как наказание и проклятие, так что смерть единственного сына была бы самым тяжелым ударом, который мог случиться (см. Исаия 47:9; Иеремия 6). :26; Амос 8:10). Особые привилегии принадлежали первенцу, и его потери будут оцениваться соответственно (см. Бытие 49:3; Исход 4:22; Второзаконие 21:17; Михей 6:7). Упоминание о «пронзении» чуть выше, по-видимому, связывает этот отрывок с торжествами Пасхи и уничтожением первенцев египтян. ^[21]
• «В горечи к нему»: как тот, кто «в горечи к первенцу своему». ^[23]

Стих 11

В тот день будет великий траур в Иерусалиме,
как плач Хададриммона в долине Мегиддона. ^[24]

• «Оплакивание (в) Хададриммона в долине Мегиддона»: Обычно предполагается, что это относится к смерти царя Иосии от раны, полученной при Мегиддо, в битве с фараоном-Нехо ( 609 г. до н. э .), а также к национальному оплакивание его, долгое время отмечавшееся в годовщину бедствия (см. 4 Царств 23:29; 2 Паралипоменон 35:20–25). Иероним отождествил Хададриммон с местом на равнине Мегиддо , недалеко от Изрееля , и известным в его время под названием Максимианополис , ныне Руммане, в семи милях к северо-западу от Изрееля, на южном краю равнины Ездрееля, но идентификация далека от реальности. от наверняка. ^[21]

Стих 12

И земля будет оплакивать, каждая семья отдельно;
семейство дома Давидова отдельно, и жены их отдельно;
семейство дома Натана отдельно, и жены их отдельно; ^[25]

• « Давид ... Нафан » Сначала вообще упоминается царская семья, чтобы показать, что никто, однако, высокопоставленный, не освобождается от этого траура; а затем называется определенная ветвь, чтобы индивидуализировать плач. Нафан — тот сын Давида, от которого произошел Зоровавель (1 Паралипоменон 3:5; Луки 3:27–31). ^[21]
• «Нафан»: ветвь Нафана, сына Давида и полного брата Соломона (1 Паралипоменон 3:5), по родовой линии Иисуса (Луки 3:31). ^[26]
• «Их жены отдельно». В частной жизни женщины в домашнем хозяйстве жили в квартирах отдельно от мужчин, а в общественных функциях полы одинаково сохранялись разными (см. Исход 15:20; Судей 11:34; 1 Царств 18:6; 2 Царств 6:5). . ^[21]

Стих 13

Семья дома Левиина отдельно, и жены их отдельно;
семейство Шимея отдельно, и жены их отдельно; ^[27]

• «Леви… Шимей»: сначала обычно упоминается священническая семья, а затем индивидуализируется, называя Шимея, сына Гирсона и внука Левия (Числа 3:17, 18, 21). В LXX (Септуагинте) , сирийской Пешитте и арабских версиях вместо «рода Шимея» читается «семья Симеона» или «колено Симеона», но нет никакой известной причины упоминать это племя. ^[26] В каком-то смысле это пророчество начало исполняться, когда большая группа священников обратилась проповедью апостолов (Деяния 6:7). ^[21] Эти имена также встречаются в ветви от Нафана, сына Давида и полного брата Соломона (1 Паралипоменон 3:5), который был в родовой линии Иисуса (Лк. 3:23–31: «(23) ) Иисус... сын Иосифа,... (24) ... сын Левия , ... (26) ... сын Семея , ...(29) ... сын Левий ,...(30)...сын Симеона ,...(31)...сын Нафана , который был сыном Давида "). ^[26]

Смотрите также

• Армагеддон
• Дэйвид
• Хадад § Хадад в Араме и древнем Израиле
• Иисус и мессианское пророчество
• Левиты (дом Левия )
• Натан
• Симей

Связанные части Библии : 2 Царств 5 , 1 Паралипоменон 3 , Псалом 22 , Исайя 53 , Матфея 27 , Луки 3 , Иоанна 19 , Откровение 1 , Откровение 16.

Примечания и ссылки

1. Коллинз 2014, с. 428.
2. Хейс 2015, Глава 23.
3. Захария, Книга. Еврейская энциклопедия
4. Мейсон 1993, стр. 826–828.
5. Куган 2007, с. 1357 г. Еврейская Библия.
6. Флойд 2000, с. 494.
7. Вюртвайн 1995, стр. 35–37.
8. Бода 2016, стр. 2–3.
9. Бода 2016, с. 3.
10. Свитки Мертвого моря - Захария
11. Ульрих 2010, с. 623.
12. Фитцмайер 2008, стр. 39.
13. Ульрих 2010, с. 622.
14. Вюртвайн 1995, стр. 73–74.
15. Ларкин 2007, с. 614.
16. Захария 12:1 NKJV
17. Примечание [а] к Захарии 12: 1 в NKJV.
18. Бода 2016, с. 717.
19. Бода 2016, с. 719.
20. Захария 12:10 KJV
21. Экселл, Джозеф С.; Спенс-Джонс, Генри Дональд Морис (редакторы). О «Захарии 12». В: Комментарий кафедры . 23 тома. Первая публикация: 1890 г. По состоянию на 24 апреля 2019 г.
22. Джеймисон, Роберт; Фоссе, Эндрю Роберт ; Браун, Дэвид . Комментарий Джеймисона, Фоссета и Брауна ко всей Библии . «Захария 12». 1871.
23. Гилл, Джон . Экспозиция всей Библии. «Захария 12». Издано в 1746-1763 гг.
24. Захария 12:11 KJV
25. Захария 12:12 KJV
26. Барнс, Альберт . Заметки о Библии - Захария 12. Джеймс Мерфи (ред.). Лондон: Blackie & Son, 1884. Перепечатка, Гранд-Рапидс: Baker Books, 1998.
27. Захария 12:13 KJV

Источники

• Бода, Марк Дж. (2016). Харрисон, РК; Хаббард-младший, Роберт Л. (ред.). Книга Захарии. Новый международный комментарий к Ветхому Завету. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0802823755.
• Коллинз, Джон Дж. (2014). Введение в Еврейские Писания. Крепость Пресс. ISBN 9781451469233.
• Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая исправленная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195288810.
• Фитцмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и связанной с ними литературе. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. ISBN 9780802862419.
• Флойд, Майкл Х. (2000). Малые пророки, Часть 2. Формы ветхозаветной литературы . Том. 22. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0802844521.
• Хейс, Кристина (2015). Введение в Библию. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300188271.
• Ларкин, Катрина Дж.А. (2007). «37. Захария». В Бартоне, Джон ; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первое издание (в мягкой обложке)). Издательство Оксфордского университета. стр. 610–615. ISBN 978-0199277186. Проверено 6 февраля 2019 г.
• Мейсон, Рекс (1993). «Захария, Книга.». В Мецгере, Брюс М ; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195046458.
• Ульрих, Евгений , изд. (2010). Библейские кумранские свитки: транскрипции и текстовые варианты. Брилл.
• Вюртвейн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета. Перевод Роудса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-0788-7. Проверено 26 января 2019 г.

Внешние ссылки

еврейский

• Захария 12 Иврит с параллельным английским языком
• Захария 12 на иврите с комментарием Раши

христианин

• Английский перевод Захарии 12 с параллельной латинской Вульгатой, заархивировано 2 февраля 2017 г. в Wayback Machine.