stringtranslate.com

Зейн К. Ходжес

Зейн Кларк Ходжес (15 июня 1932 г. — 23 ноября 2008 г.) — американский пастор, профессор семинарии и библеист.

Вот некоторые из его известных взглядов:

Жизнь

Ходжес вырос в Чемберсбурге, штат Пенсильвания , и приехал в Даллас, штат Техас, осенью 1954 года, получив степень бакалавра в колледже Уитон . Он получил степень магистра теологии в Далласской теологической семинарии в 1958 году. Затем он преподавал греческий язык Нового Завета и экзегезу (1959–1986) в Далласской семинарии и некоторое время был председателем кафедры Нового Завета.

Ходжес также служил пастором в Victor Street Bible Chapel, ранее The Old Mission в Далласе, в течение почти 50 лет. В последнее время он принимал активное участие в Oak Cliff Bible Fellowship и Grace Evangelical Society . Он был основателем и президентом Kerugma Ministries. [1]

Теология

Бесплатная благодать

В конце 1980-х годов Ходжес и Джон Ф. Макартур представили различные взгляды на Евангелие в различных книгах, общеизвестных как « спор о спасении господства ». Ходжес пропагандировал позицию свободной благодати , которая учит, что бесплатный дар вечной жизни бесплатен для верующего, что он приходит через простую веру в Иисуса Христа, и нет необходимости в каком-либо покаянии или послушании. Признается различие между верой (которая приводит к получению вечной жизни) и подчинением господству Христа (что является частью процесса освящения). Теология свободной благодати также учит, что как только человек верит в Иисуса Христа, он не может потерять свое спасение. Макартур вместо этого выступал за спасение господства , утверждая, что спасение достигается только верой, и это приведет к покаянию и добрым делам, и что истинный христианин не будет продолжать грешить без угрызений совести, а вместо этого будет подчиняться Божьим заповедям совершать добрые дела. Макартур считал, что библейская вера всегда ведет к смирению и послушанию, в то время как Ходжес учил, что библейская вера — это убежденность в истинности чего-либо.

Покаяние

Ходжес отверг взгляд на покаяние как на «изменение ума», придерживаясь вместо этого взгляда, что это богобоязненное решение отвернуться от греха: «Покаяние — это решение отвернуться от греха, чтобы избежать или положить конец временному суду Божьему» ( Гармония с Богом , стр. 57). Ходжес подчеркивает, что покаяние способствует вере во Христа, но не является условием для вечного спасения и не является частью самой веры. «Одно дело сказать, что покаяние способствует вере во Христа — этому учит Библия. Совсем другое дело сказать, что покаяние является требованием для вечной жизни. Этому Библия не учит» ( Гармония с Богом , стр. 93).

Первоначально в своей книге Absolutely Free! и позже более подробно в своей книге Harmony with God Ходжес занял позицию, что процесс покаяния может быть подготовительным шагом к спасению и должен быть очевиден в жизни верующего, но вечная жизнь обретается верой в Иисуса, а не отказом от греха. Ходжес указывает, что Евангелие от Иоанна, которое, как он утверждает, является единственной книгой Библии, написанной, чтобы привести неспасенных ко Христу, никогда не использует термин «покаяние». В Harmony with God Ходжес говорит, что есть только один ответ на вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?» Ходжес решительно заявляет: «Ответ [Павла и Силы] абсолютно ничего не говорил о покаянии. Вместо этого они дали знаменитый и простой ответ: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты» (Деяния 16:31)».

Текст большинства

В 1982 году Ходжес опубликовал совместно с Артуром Л. Фарстадом издание « Греческий Новый Завет по тексту большинства с приложением». Византийский текстовый тип , или текст большинства , рассматривается его сторонниками как более точная передача греческого Нового Завета , в отличие от александрийского текстового типа , который используется в тексте Nestle-Aland (N/A) и греческом Завете Объединенных Библейских обществ (UBS). Ходжес утверждает:

Количество вариаций между рукописями, содержащими текст большинства, по-видимому, значительно меньше, чем вариаций, обнаруженных в папирусных текстах Египта. Это означает, что любые две рукописи, содержащие текст большинства, вероятно, будут отличаться друг от друга меньше, чем любые два папируса могут отличаться друг от друга. ... [A]роме того, многие унциальные (заглавные буквы) рукописи содержат преимущественно форму текста большинства. Однако форма большинства гораздо менее хорошо представлена ​​в египетских папирусах ... Возможно ли, что издания N/A и UBS Нового Завета представляют собой лишь приближение к ранней форме текста, которая когда-то циркулировала в Египте? Где доказательства того, что этот тип текста действительно существовал где-то еще в древнем мире? ... Возможно, огромное численное превосходство текста большинства (80% в минускульных рукописях) является само по себе аргументом в пользу высокой древности этого текста. Все другие объяснения его статуса большинства лишены реальной правдоподобности. Действительно, преобладание этого большинства можно фактически понимать как ожидаемый результат нормальной и естественной передачи рукописей Нового Завета. [2]

Работы

Тезис

Книги

Посмертные книги

Главы

Журнальные статьи

Ссылки

  1. ↑ Legacy.com, Dallas Morning News. (Даллас, Техас). 29 ноября 2008 г.
  2. ^ Зейн Ходжес и Эрл Радмахер, Пересмотренный NIV: свежий взгляд на популярный перевод , 1990, стр. 136, 137, 143, 144
  3. ^ "The Implications of Statistical Probability for the History of the Text - online". 2012. Архивировано из оригинала 2007-09-28 . Получено 5 июня 2019 .

Внешние ссылки