Зениф ( / ˈ z iː n ɪ f / ) [1] — царь в Книге Мормона , чей личный рассказ записан в Книге Мосии . Он отец царя Ноя и дед царя Лимхая . [2] Зениф — первый царь нефийских колонистов, которые пришли из Зарагемли и поселились в земле Легия-Нефия. Эти коренные американцы верят, что эта земля по праву принадлежит им по наследству (так как она была родиной ранних нефийцев), и даже пытаются силой вернуть землю. В экспедиции, в которой он шпионит для нефийцев, Зениф утверждает, что видит добро в ламанийских жителях. Он выступает против милитаристского подхода и вызывает внутреннюю битву среди нефийской армии. Позже Зениф приводит группу нефийцев обратно в Легия-Нефия и заключает мирный договор с ламанийским царем, чей народ населяет эту землю. Народ Зенифа процветает с ним как с царем, но царь Ламанийцев предает их договор и пытается их эксплуатировать. Зениф и его народ успешно отбивают многочисленные агрессии Ламанийцев, и правление Зенифа длится около сорока лет, после чего он передает царство одному из своих сыновей, Ною . [3] Научные толкования подчеркивают меняющееся восприятие Зенифом Ламанийцев, например, как меняется его мнение, когда его народ сражается с Ламанийцами, и роль, которую повествование Зенифа играет в расовой принадлежности Ламанийцев в Книге Мормона.
Зениф участвует в двух отдельных экспедициях по возвращению земли Леги-Нефия, которую нефийцы считали «землей [их] наследия» [4] , поскольку это была родина ранних нефийцев. В первой попытке, кратко описанной в Книге Омния и снова в личном отчете Зенифа, армия нефийцев отправляется в землю Леги-Нефия, чтобы силой вернуть землю. Зениф входит в эту группу. [3] Его посылают в качестве шпиона, чтобы собрать информацию для армии нефийцев, чтобы спланировать военное нападение на ламанийцев, населяющих эту землю. Однако Зениф утверждает, что видит «хорошее» среди ламанийцев, и решает, что их не следует уничтожать. Он предлагает нефийцам вместо этого заключить договор с ламанийцами о земле. Его аргумент идет вразрез с приказами «кровожадного» лидера их экспедиции, который приговаривает Зенифа к смерти. Между нефийцами вспыхивает драка, в конечном итоге спасающая Зенифа, что приводит к смерти большинства армии. Пятьдесят выживших в этой внутренней битве возвращаются в Зарагемлю , а другие исчезают в пустыне. [5]
В своих личных записях Зениф описывает себя как «чрезмерно ревностного в наследовании земли наших отцов» [6] , и около 200 г. до н. э. [7] он собирает еще одну группу нефийцев и возвращается в землю Леги-Нефия. Зениф обращается к Ламану, царю ламанийцев, и заключает мирный договор, который позволяет когорте Зенифа поселиться в этой земле. Царь Ламан дарует Зенифу земли Леги-Нефия и Шилома, приказав ламанийцам уйти из этих земель. Нефийцы поселяются в этих землях, и Зениф становится царем. [2]
Народ Зенифа живет мирно двенадцать лет, но Зениф начинает понимать, что царь Ламан обманул его и не намеревался, чтобы они жили в мире, а намеревался, чтобы ламанийцы эксплуатировали нефийцев и силой забирали произведенные ими товары. Сначала агрессия ламанийцев ограничивалась небольшими грабительскими набегами, но в конечном итоге они провоцировали крупное сражение. Зениф снабжал своих людей оружием, и они вступали в битву с Зенифом во главе передовой. Зениф и его люди вступали в битву, молясь об «избавлении» от своих врагов, и выходили победителями. [8] Он приписывал успех нефийцев в битве их вере в Бога. [9]
Еще десять лет бдительного мира следуют до смерти царя Ламана, когда сын и преемник Ламана снова пытается изгнать нефийцев с их земли. Земля Шилома примыкает к земле Нефий-Легия, но ее расположение оставляет Шилом открытым для вражеских атак как с северной, так и с южной стороны. [10] Несмотря на это невыгодное положение, Зениф готовит свой народ, отправляя женщин и детей в пустыню и вооружая всех своих людей, молодых и старых, для битвы. Они снова побеждают ламанийцев. [2] В своей записи Зениф объясняет вторую войну с точки зрения ламанийцев и утверждает, что они «были обмануты традициями своих отцов». [11] После примерно сорокалетнего правления Зениф стареет и передает царство своему сыну Ною . [12]
В комментарии Брант Гарднер утверждает, что отменённый первоначальный план вернуть землю Нефия силой является одним из «редких откровенно наступательных действий» Нефийцев; в другом месте Книги Мормона Нефийцы, как правило, обороняются в жестоких столкновениях с Ламанийцами. [13] Гарднер также представляет возможное объяснение заявления Зенифа о том, что он видел «много хорошего» в Ламанийцах. Он утверждает, что Зенифу понадобилось бы достаточно доказательств его притязаний, чтобы убедить большую часть армии Нефийцев сражаться вместе с ним. Гарднер предполагает, что Зениф мог верить в «основополагающее обещание Нефийцев» — в котором Бог обещал процветание в обмен на тех, кто соблюдает его заповеди — как в равной степени верное в применении к Ламанийцам. С этой верой Гарднер утверждает, что Зениф мог считать богатство и силу Ламанийцев доказательством добродетели. [14]
В книге «Понимание Книги Мормона: Руководство для читателя » Грант Харди указывает на желание Зенифа заключить мирный договор с ламанийцами, а не сражаться с ними за их землю. Харди противопоставляет хорошее мнение Зенифа о ламанийцах мнению Еноса и Иарома , которые «не нашли ничего ценного в культуре ламанийцев». [15] Харди также обращается к включению Зенифом точного количества погибших в первой войне (3043), в которую входили ламанийцы. Харди предполагает, что «тщательный подсчет» Зенифа показывает его «озабоченность своими врагами как личностями». [9] Затем он утверждает, что изменение мнения Зенифа о народе ламанийцев с «хорошего» на «ленивого» и «идолопоклоннического» предполагает, что «человек мира стал человеком войны», [9] что подтверждается далее пренебрежением Зенифом подсчетом мертвых после второй войны. [16] В «Аннотированной книге Мормона » Харди рассуждает о том, что Зениф очеловечивает ламанийцев, когда объясняет их верования и мотивы перед битвой. [17]
В книге Make Yourselves Gods: Mormons and the Unfinished Business of American Secularism Питер Ковьелло использует рассказ Зенифа, чтобы расширить идеи расиализации ламанийцев в Книге Мормона. Ковьелло утверждает, что признание Зенифом мотивов ламанийцев «предлагает рассказ не о злодеяниях ламанийцев, а о ламанийских обидах: о людях, ввергнутых в непрерывную войну чувством узурпации, вреда и длительной несправедливости». [18] Ковьелло предполагает, что в рассказе Зенифа ламанийцы выражают свое мнение о нефийцах как о «преследователях, которые используют идею родословных, унаследованных грехов, чтобы оправдать свои грабежи», что, по словам Ковьелло, является пониманием «расиализации праведности» нефийцами. [18]