Зилоты были политическим движением в иудаизме Второго Храма I века , которое стремилось побудить жителей провинции Иудея восстать против Римской империи и изгнать ее из Святой Земли силой оружия, особенно во время Первой иудейско-римской войны ( 66–70). Фанатик — это термин, который Иосиф Флавий использовал для обозначения «четвертой секты» или «четвертой еврейской философии» в этот период.
Термин фанатик , общий перевод еврейского канаи ( קנאי , часто используемый во множественном числе, קנאים , канаим ), означает того, кто ревностен во имя Бога. Термин происходит от греческого ζηλωτής ( зелот ), «подражатель, ревностный поклонник или последователь». [1] [2]
В «Еврейских древностях» Иосифа Флавия [3] говорится, что в то время существовало три основные еврейские секты: фарисеи , саддукеи и ессеи . Зилоты были «четвертой сектой», основанной Иудой Галилейским (также называемым Иудой Гамальским) в 6 году нашей эры против переписи Квириния , вскоре после того, как Римская империя объявила то, что совсем недавно было тетрархией Ирода Архелая , римская провинция . По словам Иосифа Флавия, они «во всем остальном согласны с представлениями фарисеев; но имеют нерушимую привязанность к свободе и говорят, что Бог должен быть их единственным Правителем и Господом». (18.1.6)
Согласно статье Еврейской энциклопедии о зелотах : [4]
Иуда из Гауланитиса считается основателем зелотов, которых называют сторонниками Четвертой философии. Однако в первоисточниках такого отождествления нигде четко не делается, и вряд ли поднимается вопрос об отношениях между сикариями, сторонниками Четвертой философии, и зелотами. Сам Иосиф Флавий в своем общем обзоре различных групп борцов за свободу (Война 7:268–70) первыми называет сикариев, а последними — зелотов.
Другие также утверждали, что эта группа не была так четко выражена (до первой войны 66–70/3 гг.), как некоторые думали. [5]
Симон Зилот числился среди избранных Иисусом апостолов в Евангелии от Луки [6] и в Деяниях апостольских . [7] У Марка и Матфея он назван Хананеем (Матфея 10:4, Марка 3:18).
Двое сыновей Иуды Галилейского, Иаков и Симон, были вовлечены в восстание и были казнены Тиберием Александром , прокуратором провинции Иудея с 46 по 48 год. [8]
Зилоты сыграли ведущую роль в Первой иудейско-римской войне (66–73 гг. Н. Э.). Зилоты возражали против римского правления и яростно стремились искоренить его, обычно нападая на римлян и греков. Другой группой, вероятно, связанной с ними, были сикарии , которые совершали набеги на еврейские жилища и убивали евреев, которых они считали отступниками и коллаборационистами, а также призывали евреев сражаться с римлянами и другими евреями за это дело. Иосиф Флавий рисует очень мрачную картину их деятельности, когда они установили то, что он назвал убийственным «царством террора» перед разрушением Еврейского Храма. По словам Иосифа Флавия, зелоты последовали за Иоанном Гискалинским , который сражался с римлянами в Галилее , бежали, пришли в Иерусалим, а затем внушили местным жителям фанатическую позицию, которая привела к разрушению Храма. Им удалось захватить Иерусалим , и они удерживали его до 70 г., пока сын римского императора Веспасиана Тит не захватил город и не разрушил Храм Ирода во время разрушения Иерусалима . [ нужна цитата ]
В Талмуде зелоты — это нерелигиозные люди (не следующие религиозным лидерам), их также называют бирьонимами ( בריונים), что означает «грубые», «дикие» или «хулиганы», и осуждаются за их агрессию, их нежелание идти на компромисс ради спасения выживших в осажденном Иерусалиме и их слепой милитаризм против мнения раввинов искать мирные договоры. Однако, согласно одной традиции, раввины первоначально поддерживали восстание до тех пор, пока зелоты не развязали гражданскую войну, после чего всякая надежда на сопротивление римлянам стала считаться невозможной. [9] Зилотов также обвиняют в том, что они способствовали падению Иерусалима и Второго Храма , а также в обеспечении возмездия Рима и удушении Иудеи. Согласно Вавилонскому Талмуду , Гиттин :56b, бирионимы уничтожили запасы еды и дров, запасавшиеся десятилетиями, в осажденном Иерусалиме, чтобы заставить евреев в отчаянии сражаться с римлянами. Это событие непосредственно привело к побегу Иоханана бен Закая из Иерусалима, который встретил Веспасиана , встреча, которая привела к основанию Академии Джамнии , которая создала Мишну , которая привела к выживанию раввинистического иудаизма . [10] [11] Зилоты выступали за насилие против римлян, их еврейских пособников и саддукеев , совершая набеги за продовольствием и совершая другие действия, направленные на помощь их делу. [12]
Сикарии были отколовшейся группой еврейских зелотов, которые в течение десятилетий, предшествовавших разрушению Иерусалима в 70 году н.э. , решительно выступали против римской оккупации Иудеи и пытались изгнать их и их сторонников из этого региона. [13] Сикарии носили сики , или маленькие кинжалы , спрятанные в своих плащах. [14] На публичных собраниях они вытаскивали эти кинжалы, чтобы нападать как на римлян, так и на предполагаемых сторонников римлян, сливаясь с толпой после совершения преступления, чтобы избежать обнаружения.
По словам историка Хаима Гиллеля Бен-Сассона , сикарии, первоначально обосновавшиеся в Галилее , «боролись за социальную революцию, в то время как иерусалимские зелоты уделяли меньше внимания социальному аспекту», а сикарии «никогда не привязывались к одной конкретной семье и никогда не провозглашал любого из своих вождей королём». Обе группы возражали против того, как семьи священников управляли Храмом. [8]
В то время как большинство английских переводов Библии переводят греческое слово zelotes в Деяниях 22:3 и Галатам 1:14 Нового Завета как прилагательное «ревностный», в статье Марка Р. Фэйрчайлда [15] оно означает «зелот» и «ревнитель». предполагает, что апостол Павел мог быть зелотом, что могло быть движущей силой его преследования христиан (см. побивание камнями святого Стефана ) до его обращения в христианство , а также инцидента в Антиохии даже после его обращения. [ нужна цитата ] В двух процитированных стихах Павел буквально заявляет о себе как о человеке, который верен Богу или ревностно соблюдает Закон согласно Дуэ-Реймсу из Деяний 22:3, но отношения апостола Павла и еврейского христианства до сих пор обсуждается. Это не обязательно доказывает, что Павел выказывал себя как фанатик. В современной версии короля Джеймса Джея П. Грина его называют «ревностным». В двух современных переводах ( Еврейский Новый Завет и Альтернативный дословный перевод) это слово передается как «фанатик». В «Неприкрашенном Новом Завете» (1991) Послание к Галатам 1:14 представлено как «абсолютный фанатик традиций». Эти переводы, возможно, и не являются неточными, но они оспариваются теми, кто утверждает, что они создают неправильную ассоциацию с «зелотами».
