Зинаида Николаевна Гиппиус или Гиппиус (русский: Зинаи́да Никола́евна Ги́ппиус , IPA: [zʲɪnɐˈidə nʲɪkɐˈlajɪvnə ˈɡʲipʲɪus] ; 20 ноября [по старому стилю] 1869 — 9 сентября 1945) —русский поэт,драматург,прозаик,редактори религиозный мыслитель, одна из главных фигуррусского символизма.[1][2]История её брака сДмитрием Мережковским, который продлился 52 года, описана в её незаконченной книге«Дмитрий Мережковский»(Париж, 1951; Москва, 1991).
Она начала писать в раннем возрасте, и к тому времени, как она встретила Дмитрия Мережковского в 1888 году, она уже была публикуемым поэтом. Они поженились в 1889 году. Гиппиус опубликовала свою первую книгу стихов, Сборник стихотворений. 1889–1903 , в 1903 году, и свой второй сборник, Сборник стихотворений. Книга 2. 1903-1909 , в 1910 году. После революции 1905 года Мережковские стали критиками царизма; в это время они провели несколько лет за границей, включая поездки для лечения проблем со здоровьем. Они осудили Октябрьскую революцию 1917 года , считая ее культурной катастрофой, и в 1919 году эмигрировали в Польшу.
После жизни в Польше они переехали во Францию, а затем в Италию, продолжая публиковаться и принимать участие в русских эмигрантских кругах, хотя резкая литературная критика Гиппиус нажила врагов. Трагедия изгнанной русской писательницы была главной темой для Гиппиус в эмиграции, но она также продолжала исследовать мистические и скрытые сексуальные темы, публикуя короткие рассказы, пьесы, романы, поэзию и мемуары. Смерть Мережковского в 1941 году стала для Гиппиус тяжелым ударом, которая умерла несколько лет спустя, в 1945 году.
Зинаида Гиппиус родилась 20 ноября [ OS 8 ноября] 1869 года в Белёве , Тульская область , старшая из четырёх сестёр. Её отец, Николай Романович Гиппиус, уважаемый юрист и старший чиновник в русском Сенате, был немцем-русским, чей предок Адольфус фон Гингст, позже фон Гиппиус, приехал поселиться в Москве в XVI веке. [3] Её мать, Анастасия Васильевна ( урождённая Степанова), была дочерью екатеринбургского полицмейстера. [1] [4]
Работа Николая Гиппиуса была связана с постоянными разъездами, и из-за этого его дочери получили мало формального образования. Беря уроки у гувернанток и приезжих репетиторов, они время от времени посещали школы в тех городах, где семья останавливалась на значительный период времени ( Саратов , Тула и Киев и другие). [5] [6] В возрасте 48 лет Николай Гиппиус умер от туберкулеза , [7] [8] и Анастасия Васильевна, зная, что все ее девочки унаследовали предрасположенность к болезни, которая его убила, перевезла семью на юг, сначала в Ялту (где Зинаида проходила лечение), а затем в 1885 году в Тифлис , поближе к дому их дяди Александра Степанова. [9]
К этому времени Зинаида уже два года училась в женской гимназии в Киеве (1877—1878) и год в московской гимназии Фишера. [10] Только в Боржоми , где ее дядя Александр, человек немалых средств, снял для нее дачу , она начала приходить в себя после глубокого потрясения, вызванного смертью любимого отца. [10]
Зинаида начала писать стихи в возрасте семи лет. К тому времени, как она встретила Дмитрия Мережковского в 1888 году, она уже была публикуемым поэтом. «К 1880 году я писала стихи, будучи большой поклонницей «вдохновения» и поставив себе целью никогда не отрывать перо от бумаги. Окружающие видели в этих стихах признак моей «испорченности», но я никогда не пыталась этого скрыть, и, конечно, я была совсем не испорчена, учитывая мое религиозное воспитание», — писала она в 1902 году в письме Валерию Брюсову . [11] Красивая девушка, Зинаида привлекала к себе много внимания в Боржоми, но Мережковский, хорошо образованный интроверт, произвел на нее впечатление прежде всего как идеальная родственная душа. Когда он сделал ей предложение, она приняла его без колебаний и никогда не жалела о том, что, возможно, приняла поспешное решение. [4] [10]
Гиппиус и Мережковский поженились 8 января 1889 года в Тифлисе. У них было короткое свадебное путешествие с остановкой в Крыму, затем они вернулись в Санкт-Петербург и переехали в квартиру в доме Мурузи , которую мать Мережковского сняла и обставила для них в качестве свадебного подарка. [7]
Мережковский и Гиппиус заключили пакт, пообещав сосредоточиться на том, что он или она делает лучше всего, первый на поэзии, второй на прозе. Соглашение рухнуло, когда Зинаида перевела «Манфреда » лорда Байрона , а Димитрий начал работать над своим дебютным романом «Юлиан Отступник» . [6] В Санкт-Петербурге Гиппиус вступила в Русское литературное общество, стала членом Шекспировского кружка (самым известным его членом был знаменитый адвокат князь Александр Урусов ), познакомилась и подружилась с Яковом Полонским , Аполлоном Майковым , Дмитрием Григоровичем , Алексеем Плещеевым и Петром Вейнбергом . Она сблизилась с группой авторов, связанных с обновленным «Северным вестником» , где она сама дебютировала как поэт в 1888 году. [7]
В 1890–91 годах этот журнал опубликовал ее первые рассказы «Злополучный» и «В Москве». Затем три ее романа, « Без талисмана» , «Победитель » и «Маленькие волны », появились в «Мире Божьем» . [9] Рассматривая написание посредственной, типовой прозы как коммерческое предприятие, Гиппиус относилась к своей поэзии иначе, как к чему-то совершенно интимному, называя свои стихи «личными молитвами». Имея дело с темной стороной человеческой души и исследуя сексуальную двусмысленность и нарциссизм , многие из этих «молитв» в то время считались кощунственными. [5] [10] Недоброжелатели называли Гиппиус «демонессой», «королевой двойственности» и «декадентской Мадонной». Наслаждаясь известностью, она эксплуатировала свой андрогинный образ, использовала мужскую одежду и псевдонимы, шокировала гостей оскорблениями («чтобы посмотреть на их реакцию», как она однажды объяснила Надежде Тэффи ) и в течение десятилетия оставалась русским символом «сексуального освобождения», высоко держа то, что она в одной из своих дневниковых записей назвала «крестом чувственности». В 1901 году все это трансформировалось в идеологию «Новой церкви», вдохновителем которой она была. [12]
В октябре 1903 года вышел Сборник стихотворений. 1889–1903 , первая книга поэзии Гиппиус; Иннокентий Анненский позже назвал книгу «квинтэссенцией пятнадцати лет русского модернизма». Валерий Брюсов также был под большим впечатлением, восхваляя «непреодолимую откровенность, с которой она документировала эмоциональный прогресс своей порабощенной души». [4] Сама Гиппиус никогда не задумывалась о социальной значимости своих опубликованных стихов. В предисловии к своему дебютному сборнику она писала: «Грустно сознавать, что пришлось создавать что-то столь бесполезное и бессмысленное, как эта книга. Не то чтобы я считала поэзию бесполезной; напротив, я убеждена, что она необходима, естественна и вечна. Были времена, когда поэзию читали везде и ценили все. Но эти времена прошли. Современному читателю больше не нужна книга стихов». [6]
В начале 1900-х годов Дом Мурузи приобрел репутацию одного из новых культурных центров русской столицы. Гости признавали и восхищались авторитетом хозяйки и ее талантом лидера, даже если никто из них не находил ее особенно теплой или ласковой. [10]
.jpg/1280px-Z._Gippius_by_L.Bakst_(1906,_Tretyakov_gallery).jpg)
В 1899—1901 годах, под влиянием группы авторов, связанных с журналом «Мир искусства» , с которым она сблизилась, Гиппиус публиковала в нем критические статьи под мужскими псевдонимами, наиболее известным из которых был Антон Крайний. [4] Анализируя корни кризиса, в который впала русская культура, Гиппиус (несколько парадоксально, учитывая ее «демоническую» репутацию) предложила в качестве средства ее «христианизацию», что на практике означало сближение интеллигенции и Церкви. Слияние веры и интеллекта, по мнению Гиппиус, имело решающее значение для выживания России; только религиозные идеи, по ее мнению, могли принести ее народу просвещение и освобождение, как сексуальное, так и духовное. [9]
В 1901 году Гиппиус и Мережковский совместно основали Религиозно-философские встречи. Это «собрание для свободной дискуссии», сосредоточенное на синтезе культуры и религии, объединило эклектичную смесь интеллектуалов и рассматривалось в ретроспективе как важная, хотя и кратковременная попытка оттянуть Россию от крупных социальных потрясений, к которым она шла. [13] Гиппиус была движущей силой Встреч, а также журнала «Новый путь» (1903–04), изначально запущенного как средство для первых. К тому времени, когда «Новый путь» закрылся (из-за конфликта, вызванного отказом новичка Сергея Булгакова опубликовать ее эссе об Александре Блоке ), Гиппиус (под псевдонимом Антон Крайний) стала видным литературным критиком, сотрудничая в основном с « Весами ». [12]
После закрытия Собраний в 1903 году Гиппиус попыталась возродить свою первоначальную идею в форме того, что считалось ее «домашней Церковью», основанной на противоречивом Троебрачестве (Братстве Трех), состоявшем из нее самой, Мережковского и Дмитрия Философова , их общего близкого друга и, на короткое время, ее любовника. Это новое развитие событий возмутило многих из их друзей, таких как Николай Бердяев, который видел в этой странной пародии на Троицу , с ее собственным набором квазирелигиозных ритуалов, профанацию, граничащую с богохульством. [7] [14]
Революция 1905 года оказала глубокое влияние на Гиппиус. В течение следующего десятилетия Мережковские были резкими критиками царизма , радикальные революционеры, такие как Борис Савинков, теперь входили в их узкий круг близких друзей. В феврале 1906 года пара уехала во Францию, чтобы провести более двух лет в том, что они считали добровольным изгнанием, пытаясь познакомить западных интеллектуалов со своим «новым религиозным сознанием». В 1906 году Гиппиус опубликовала сборник рассказов «Алый меч », а в 1908 году вышла пьеса «Маков цвет », в которой Мережковский и Философов были указаны как соавторы. [5] [12]
Разочарованная безразличием европейской культурной элиты к их идеям, трио вернулось домой. Вернувшись в Санкт-Петербург, здоровье Гиппиус ухудшилось, и в течение следующих шести лет она (вместе с мужем, у которого были проблемы с сердцем) регулярно посещала европейские курорты и клиники. Во время одного из таких путешествий в 1911 году Гиппиус купила дешевую квартиру в Париже, на улице Полковника Бонне, 11-бис. То, что в то время казалось случайной, ненужной покупкой, позже спасло их от бездомности за границей. [9]
Когда политическая напряженность в России спала, Собрания были вновь открыты как Религиозно-философское общество в 1908 году. Но руководители Русской церкви проигнорировали это, и вскоре проект превратился в простой литературный кружок. Горячая дискуссия по поводу манифеста «Вехи» привела к столкновению между Мережковскими и Философовым с одной стороны и Василием Розановым с другой; последний ушел и разорвал связи со своими старыми друзьями.
К тому времени, как в 1910 году вышел ее Сборник стихотворений. Книга 2. 1903-1909 , Гиппиус стала известным (хотя и не таким известным, как ее муж) европейским автором, переведенным на немецкий и французский языки. В 1912 году вышла ее книга рассказов « Лунные муравьи», в которой содержалась лучшая проза, написанная ею за многие годы. Два романа, «Чортовы куклы » (1911) и «Роман - царевич» (1912), должны были стать первой и третьей книгами трилогии « Иеромонах Илиодор» , которая осталась незавершенной. Литературные левые критиковали их как якобы «антиреволюционные», критики основного течения сочли эти книги тусклыми, шаблонными и тенденциозными. [9] [14]
В начале Первой мировой войны Мережковские выступили против участия России. Тем не менее, Гиппиус начала собственную кампанию поддержки солдат, выпустив серию писем, отправленных на фронт, каждое из которых сочетало стилизованные народные поэтические послания с небольшими табачными пачками, подписанными либо ее собственным именем, либо именем одного из трех ее служанок. Некоторые отвергли это как претенциозное и бессмысленное, другие приветствовали то, что они считали ее реакцией на ура-патриотическую истерию того времени. [5]
Мережковские приветствовали Февральскую революцию 1917 года и осудили Октябрьскую революцию , обвиняя в катастрофе Александра Керенского и его Временное правительство . В своей книге воспоминаний Дмитрий Мережковский. Он и мы Гиппиус писала:
Подобно мышам, для которых мир сводится только к ним и кошкам, и больше ни к кому, эти «революционеры» знали только одно различие: между левыми и правыми. Керенский и ему подобные изначально считали себя «левыми», считая своих врагов «правыми». Когда произошла Революция (не «сделанная» ими), левые восторжествовали, но — опять же, как мыши в подвале, где больше нет кошек, — они все еще опасались «правых» как единственного источника страха, видя перед собой только одну опасность, которой в 1917 году не было. Они не боялись большевиков — они тоже принадлежали к «левым». Они никогда не верили, что большевики смогут удержать захваченную ими власть, и не заметили, как последние, украв их лозунги, стали изобретательно ими пользоваться, говоря о «земле для крестьян», «мире для всех», « восстановлении Собрания », республике, свободе и всем таком... [15]
Гиппиус видела в Октябрьской революции конец России и наступление Царства Антихриста. «Было такое чувство, будто на тебя упала подушка, чтобы задушить... Задушить что — город? Деревню? Нет, что-то гораздо, гораздо большее», — писала она в дневниковой записи от 26 октября 1917 года. [10] В конце 1917 года Гиппиус еще могла публиковать свои антибольшевистские стихи в том, что осталось от старых газет, но следующий год был кошмарным, согласно ее Дневникам . Высмеивая Герберта Уэллса («Я понимаю, почему его так тянет к большевикам: они его обошли»), она писала о зверствах ЧК («В Киеве убито 1200 офицеров; отрублены ноги, сняты сапоги». — 23 февраля. «В Ростове расстреляны юноши -кадеты — за то, что их ошибочно приняли за кадетов Конституционно-демократической партии , запрещённых». — 17 марта), о массовом голоде и собственном растущем чувстве тупого безразличия. «Те, в ком ещё осталась душа, ходят, как трупы: не протестуют, не страдают, ничего не ждут, тела и души впали в голодную спячку». [6]
Выражая некоторую симпатию к «плачущему Луначарскому » (единственному лидеру большевиков, выразившему хоть какое-то сожаление по поводу жестокостей репрессивных органов), Гиппиус писала: «То, что происходит сейчас, не имеет ничего общего с русской историей. Оно будет забыто, как зверства каких-то дикарей на далеком острове; исчезнет без следа». [6] Последние стихотворения (1914–1918) , опубликованные в 1918 году, представили суровую и мрачную картину революционной России, какой ее видела Гиппиус. После поражений Александра Колчака в Сибири и Антона Деникина на юге России , соответственно, Мережковские переехали в Петроград . В конце 1919 года, приглашенная присоединиться к группе «красных профессоров» в Крыму, Гиппиус решила не делать этого, услышав о резне, организованной местными вождями Белой Куном и Розалией Землячкой . Получив разрешение покинуть город (под предлогом поездки на фронт для чтения лекций по Древнему Египту бойцам Красной Армии ), Мережковский и Гиппиус, а также ее секретарь Владимир Злобин и Дмитрий Философов, отбыли на поезде в Польшу . [6]
Их первым пунктом назначения был Минск , где Мережковский и Гиппиус прочитали серию лекций для русских эмигрантов и опубликовали политические памфлеты в « Минском курьере» . Во время пребывания в Варшаве в течение нескольких месяцев Гиппиус редактировала газету «Свобода» . Разочаровавшись в политике Юзефа Пилсудского , Мережковские и Злобин уехали во Францию 20 октября без Философова, который решил остаться в городе с Борисом Савинковым. [10] Переезд Мережковских во Францию был организован Ольгой и Эженом Пети, которые также помогли им получить въезд и вид на жительство для их друзей, таких как Иван Манухин. [16]
В Париже Гиппиус сосредоточилась на назначении встреч, сортировке почты, заключении контрактов и приеме гостей. Переговоры Мережковского, как вспоминала Нина Берберова , всегда вращались вокруг двух основных тем: России и свободы. [17] Поддерживая Мережковского в его антибольшевистском крестовом походе, она была глубоко пессимистична в отношении того, что ее муж называл его «миссией». «Наше рабство настолько неслыханно, а наши откровения настолько диковинны, что свободному человеку трудно понять, о чем мы говорим», — признала она. [9]
Трагедия изгнанного русского писателя стала для Гиппиус главной темой в эмиграции, но она также продолжала исследовать мистические и скрытые сексуальные темы. Она оставалась суровым литературным критиком и, отвергая многих известных писателей символистов и акмеистов , сделала себя непопулярной фигурой во Франции. [18] [19]
В начале 1920-х годов несколько ранних работ Гиппиус были переизданы на Западе, включая сборник рассказов « Небесные слова» (1921, Париж) и «Стихотворения. Дневник 1911–1912» (1922, Берлин). В Мюнхене вышло « Царство Антихриста » (авторы — Мережковский, Гиппиус, Философов и Злобин), включая первые две части «Петербургских дневников» Гиппиус . Гиппиус была главной силой общества « Зелёная лампа », названного в честь группы XIX века, связанной с Александром Пушкиным . Если отбросить фракционные разногласия, это оказалось единственным культурным центром, где русские эмигрантские писатели и философы (тщательно отобранные для каждой встречи и приглашенные лично) могли встречаться и обсуждать политические и культурные темы. [4]
В 1928 году Мережковские приняли участие в Первом съезде русских писателей в изгнании, состоявшемся в Белграде . [20] Воодушевленные успехом цикла лекций Мережковского о да Винчи и благосклонностью Бенито Муссолини , в 1933 году пара переехала в Италию, где пробыла около трех лет, лишь изредка посещая Париж. С ростом там социалистического движения и антирусскими эмиграционными настроениями, вызванными убийством президента Поля Думера в 1932 году, Франция казалась им враждебным местом. [21] Жизнь в изгнании была для Гиппиус очень тяжелой в психологическом плане. Как выразился один биограф, «ее метафизически грандиозная личность с ее духовной и интеллектуальной перегрузкой была неуместна в том, что она сама считала «бездушно прагматичным» периодом в европейской истории». [9]
Поскольку начало Второй мировой войны в Европе сделало литературу фактически неактуальной, Гиппиус, вопреки всем обстоятельствам, составила и опубликовала « Литературный торнадо» — амбициозный литературный проект, призванный предоставить убежище писателям, отвергнутым издательствами по идеологическим причинам. То, что в другие времена могло бы быть воспринято как мощный акт в поддержку свободы слова, в 1939 году прошло незамеченным. [9] Мережковский и Гиппиус провели свой последний год вместе в социальном вакууме. [22] Независимо от того, был ли текст якобы прогитлеровской «Радиоречи» Мережковского 1944 года действительно смонтированным монтажом (как утверждал его биограф Зобнин), не было никаких сомнений в том, что пара, слишком сблизившись (и финансово завися) от немцев в Париже, потеряла уважение и доверие соотечественников, многие из которых выражали им прямую ненависть. [23]
Смерть Мережковского в 1941 году стала для Гиппиус тяжелым ударом. После смерти Дмитрия Философова и сестры Анны (в 1940 и 1942 годах соответственно) она осталась одна в мире и, как предполагают некоторые источники, подумывала о самоубийстве. [23] Однако, пока ее секретарь Владимир Злобин был еще жив, Гиппиус прибегла к написанию того, что, как она надеялась, когда-нибудь войдет в полную историю жизни ее покойного мужа. Как вспоминала Тэффи ,
Гиппиус провела последние месяцы своей жизни, работая, в основном по ночам. Заполняя один журнал за другим своим прекрасным каллиграфическим почерком, она готовила большую книгу, которая должна была стать, как она ее видела, настоящей данью ее спутнику жизни, тому, кого она называла «Великим человеком». Она восхваляла этого человека в выражениях, которые были для нее совершенно необычными — женщина ледяного острого интеллекта, чей взгляд на людей вокруг нее был совершенно ироничным. Она, должно быть, любила его очень, очень сильно. [24]
Гиппиус умерла 9 сентября 1945 года. Ее последние написанные слова были: «Низка моя цена... И мудр Бог». [9] Она была похоронена на русском кладбище Сент-Женевьев-де-Буа вместе со своим мужем. На церемонии присутствовала небольшая группа людей, среди которых был Иван Бунин . [12] [23]
Современные исследователи считают, что романтически окрашенные ранние поэмы Гиппиус в основном производные, причем наиболее очевидными источниками влияния были Семен Надсон и Фридрих Ницше . [14] Публикация символистского манифеста Дмитрия Мережковского оказалась поворотным моментом: за короткое время Гиппиус стала крупной фигурой русского модернизма. Ее ранняя символистская проза несла сильное влияние Достоевского , в то время как один из ее поздних романов, Роман Царевич (1912), как говорили, снова был написан под влиянием Ницше. Первые два сборника рассказов Гиппиус, Новые люди (1896) и Зеркала (1898), исследующие «природу красоты во всех ее проявлениях и противоречиях», считались шаблонными. Ее Третья книга рассказов (1902) ознаменовала смену направления и была описана как «болезненно идиосинкразическая» и полная «высоколобого мистицизма». Проводятся параллели между прозой Гиппиус начала XX века и произведением Владимира Соловьева « Смысл любви» , оба автора рассматривают «поиск любви» как средство самореализации человеческой души. [8]
Не проза, а поэзия сделала Гиппиус главной новаторской силой. «Гиппиус-поэт занимает особое место в русской литературе; ее стихи глубоко интеллектуальны, безупречны по форме и по-настоящему захватывающи». [14] Критики хвалили ее оригинальность и техническую виртуозность, называя ее «истинной наследницей музы Евгения Баратынского ». [12]
Ее «Собрание стихотворений. 1889–1903» стало важным событием в русской культурной жизни. Определив мир поэзии как трехмерную структуру, включающую «Любовь и Вечность, встречающиеся в Смерти», она открыла и исследовала в нем свой собственный стиль этического и эстетического минимализма. Писатели-символисты были первыми, кто похвалил ее технику метафоры «намек и пауза», а также искусство «извлечения звучных аккордов из молчащих фортепиано», по словам Иннокентия Анненского , который видел в книге художественную вершину «15 лет модернизма в России» и утверждал, что «ни один мужчина никогда не сможет облечь абстракции в одежды такого очарования [как эта женщина]». Мужчины также восхищались откровенностью Гиппиус: Гиппиус с необычной откровенностью комментировала ее внутренние конфликты, полные «демонических искушений» (неизбежных для поэта, чьей миссией было «создание новой, истинной души», как она выразилась), [6]
Сборник 1906 года «Алый меч» , описанный как исследование «метафизики человеческой души», выполненное с неохристианской точки зрения, пропагандировал идею Бога и человека как единого существа. Автор приравнивал «самоотречение» к греху предательства Бога, и недоброжелатели подозревали в этой эгоцентрической позиции кощунство. Темы секса и смерти, исследованные в косвенно импрессионистской манере, стали лейтмотивом ее следующей книги прозы « Черным по белому» (1908). XX век также стал свидетелем подъема Гиппиус как драматурга ( «Святая кровь» , 1900, «Цветение мака» , 1908). Самая известная из ее пьес «Зеленое кольцо» (1916), футуристическая по сюжету, если не по форме, была успешно поставлена Всеволодом Мейерхольдом для Александринского театра . [7] Антон Крайний, второе я Гиппиус, был весьма уважаемым и в некоторой степени пугающим литературным критиком, чьи статьи регулярно появлялись в «Новом пути» , «Весах» и «Русской мысли» . Критический анализ Гиппиус, по словам Брокгауза и Эфрона, был проницательным, но иногда слишком резким и редко объективным. [14]
Сборник стихотворений 1910 года . Книга 2. 1903-1909 собрал хорошие отзывы; Бунин назвал поэзию Гиппиус «электрической», указав на своеобразное использование оксюморона как электризующей силы в герметичном, бесстрастном мире автора. [4] Некоторые современники находили произведения Гиппиус странно неженственными. Владислав Ходасевич говорил о конфликте между ее «поэтической душой и непоэтическим умом». «В ее стихах все сильно и пространственно, мало места для подробностей. Ее живая, острая мысль, облаченная в эмоциональную сложность, как бы устремляется из ее стихов, ища духовной цельности и идеальной гармонии», - сказал современный исследователь Виталий Орлов. [10]
Романы Гиппиус «Чёртова кукла» (1911) и «Роман-царевич» (1912), призванные «обнажить корни русских реакционных идей», не увенчались успехом: критики сочли их тенденциозными и художественно неполноценными. «В поэзии Гиппиус более оригинальна, чем в прозе. Хорошо построенные, полные интригующих идей, никогда не лишенные проницательности, ее рассказы и повести всегда немного нелепы, чопорны и невдохновенны, показывая малое знание реальной жизни. Персонажи Гиппиус произносят интересные слова и оказываются в интересно сложных ситуациях, но не превращаются в живых людей в сознании читателя. Выступая в качестве воплощений идей и концепций, они являются подлинно созданными марионетками, приводимыми в действие рукой автора, а не собственными внутренними мотивами». [14]
События октября 1917 года привели к тому, что Гиппиус разорвала все связи с большинством тех, кто восхищался ее поэзией, включая Блока, Брюсова и Белого. История этого раскола и реконструкция идеологических коллизий, которые сделали такую катастрофу возможной, стали предметом ее мемуаров « Живые лица » (1925). В то время как Блок (человек, которому она, как известно, отказала в ее руке в 1918 году) видел в революции «очистительную бурю», Гиппиус была потрясена «удушающей суровостью» всего этого, видя в ней одно огромное чудовище, «оставляющее только одно желание: ослепнуть и оглохнуть». За всем этим для Гиппиус стояло своего рода «монументальное безумие»; для нее было тем более важно сохранить «здоровый ум и крепкую память», объясняла она.
После «Последних стихотворений» (1918) Гиппиус опубликовала еще две книги стихов : «Стихи. Дневники 1911–1920» (1922) и «Сияющие» (1938). Ее поэзия, проза и эссе, опубликованные в эмиграции, были крайне пессимистичны; «власть зверства», руины человеческой культуры и гибель цивилизации были ее основными темами. Самым ценным для Гиппиус были ее дневники: она видела в этих вспышках личной истории необходимость, чтобы помочь будущим поколениям восстановить истинный ход событий. Однако, как выразился современный российский критик, «наследие Гиппиус, при всей его внутренней драматичности и антиномичности, страстной, сильной тоске по непостижимому, всегда несло в себе луч надежды, пламенную, неугасимую веру в высшую правду и конечную гармонию, венчающую судьбу человека. Как она сама писала в одном из своих последних стихотворений: «Увы, теперь они разорваны: безвременье и все человеческое, / Но придет время, и то и другое сплетется в одну мерцающую вечность» [8] .
20 ноября 2019 года Google отпраздновала свой 150-й день рождения, выпустив Google Doodle . [25]
