Зиауддин Барани ( урду : ضیاء الدین برنی ; 1285–1358 н. э.) был индийским [1] [2] [3] политическим мыслителем Делийского султаната , расположенного в современной Северной Индии во время правления Мухаммеда бин Туглака и Фируз-шаха . Он был наиболее известен составлением Тарих-и-Фироз Шахи (также называемого Тарих-и-Фируз Шахи ), труда о средневековой Индии , который охватывает период от правления Гийас ад-Дина Туглака до первых шести лет правления Фироз-шаха Туглака ; и Фетва-и-Джахандари , которая продвигала иерархию среди мусульманских общин на индийском субконтиненте , хотя, по словам М. Атхара Али, она не была основана на расе или даже на кастовой системе , а принимала в качестве модели Сасанидский Иран , который продвигал идею аристократии через рождение и который, как утверждали персы, «полностью соответствовал основному направлению исламской мысли, как она развивалась к тому времени», в том числе в работах его почти современника Ибн Халдуна . [4]
Барани родился в 1285 году в индийской мусульманской семье, родом из Барана (ныне Буландшахр ) на севере Индии, отсюда его нисба Барани . [5] Его предки иммигрировали в Баран из индийского города Кайтхал , Харьяна . [6] Его отец, дядя и дед работали на высоких правительственных постах при султане Дели . Его дед по материнской линии Хусам-уд-Дин был важным офицером Гийяс-уд-дина Балбана , а его отец Мувайид-уль-Мульк занимал пост наиба Аркали -хана, сына Джалалуддина Фируза Халджи. Его дядя Кази Ала-уль-Мульк был котвалом (начальником полиции) Дели во время правления Ала-уд-Дина Халджи. [7] Барани никогда не занимал пост, но был надимом (соратником) Мухаммада бин Туглака в течение семнадцати лет. В этот период он был очень близок к Амиру Хусро . После свержения Туглака он впал в немилость. В «Изгнании» он написал две работы, посвященные правительству, религии и истории, которые, как он надеялся, вызовут симпатию к нему нового султана, Фируз-шаха Туглака . Он не был вознагражден за свои труды и умер в нищете в 1357 году. [8]
Его надгробие находится во дворе дарги Низамуддина Аулии в Дели, у входа в далан Мирдха Икрам и рядом с могилой Амира Хосрова .
Фетва -и-Джахандари — это произведение, содержащее политические идеалы, которых должен придерживаться мусульманский правитель, чтобы заслужить религиозные заслуги и благодарность своих подданных. [7] Оно написано как насихат (советы) для мусульманских королей. [9]
Его фетва одобряет сегрегацию мусульманских высших каст ашраф и низших каст аджлаф , в дополнение к низшим кастам азрал или обращенным мусульманам, которые считаются «ритуально оскверненными» ашраф. [10] [11] [12] Музаффар Алам утверждает, что, вопреки тому, что думают многие, посредством этого аристократического взгляда на власть он не следует светским моделям (иранским или индийским), «скорее, интересы мусульманской общины определяют контуры его идей по вопросу наследственности», поскольку он видел, что во времена политических волнений «частые изменения внутри правящих классов приводят к краху знатных мусульманских семей», и, таким образом, сохранение этих семей высшего класса, которые сами по себе находятся на таком месте из-за различных административных или военных качеств, приведет к появлению более способных правителей и в долгосрочной перспективе поможет мусульманским интересам, Алам приходит к выводу, что эта иерархизация «была сознательным выбором, сделанным Барани для обслуживания узкосектантских интересов раннего исламского режима в Индии». [13]
Работа углубляется в аспекты религии и правительства и их встречи, а также политической философии. Он отмечает:
Религия и светское правительство — близнецы; то есть глава религии и глава правительства — братья-близнецы. [8] [14]
Фетва-и-Джахандари Барани дает пример его взглядов на религию. Он утверждает, что нет никакой разницы между мусульманским королем и индуистским правителем, если мусульманский король довольствуется сбором джизьи (подушного налога) и хираджа (дани) с индусов. Вместо этого он рекомендует мусульманскому королю сосредоточить всю свою власть на священных войнах и полностью искоренить «ложные верования». По его словам, мусульманский король может установить верховенство ислама в Индии, только убив брахманов . Он рекомендует мусульманскому королю «принять твердое решение подавить, захватить, поработить и унизить неверных». [15]
В то же время книга ясно показывает, что короли Делийского султаната не придерживались подобных взглядов. Барани сожалеет, что они почитали и благоволили индусам и даровали им статус зимми (защищенных лиц). Мусульманские короли назначали индусов на высокие должности, включая губернаторские. Барани далее сетует, что мусульманские короли были довольны процветанием индусов в своей столице Дели, даже когда бедные мусульмане работали на них и просили милостыню у их дверей. [16]
Tarikh -i-Firuz Shahi или Tarikh-i-Firoz Shahi (История Фируз-шаха) (1357) была интерпретацией истории Делийского султаната до тогдашнего Фируз-шаха Туглака . Тогда интерпретация отметила, что султаны, которые следовали правилам Барани, преуспели в своих начинаниях, в то время как те, кто этого не сделал, или те, кто грешил, встретили Немезиду . [ 8]
Но, хотя Барани много раз ссылается на источники информации, он не консультировался со своими современными работами. Это привело к отрывочному описанию войн Ала-уд-Дина Халджи в Читторе, Рантхамборе и Малве и Деканских кампаний Малика Кафура . Более поздние средневековые историки, Низам-уд-Дин Ахмад, Бадаони, Феришта и Хаджи-уд-Дабир, опирались на Тарих-и-Фируз Шахи для своего отчета об истории периода, охватываемого в этой работе. Абдул Хак Дехлви в своем Ахбар-уль-Ахьяре опирался на эту работу для биографических очерков Низам-уд-Дина Аулии и других суфийских святых. [7]
Барани разделил закон на два вида: шариат и завабит. Завабит был государственным законом, сформулированным монархом в консультации с знатью в изменившихся обстоятельствах, чтобы удовлетворить новые требования, которые шариат не мог выполнить. [17]
Завабит, сказал он, должен соответствовать духу Шариата и перечислил четыре условия для его формулирования в качестве руководящих принципов. Они таковы:
Барани никогда не называл себя турком по одной причине: он хотел быть индийцем больше, чем кем-либо другим.
Его незнание географии Центральной Азии и Персии удивительно... по образу мыслей и чувств он на сто процентов индиец.
Зийа ад-Дин Барани (ок. 1285–1357) ... был уроженцем Барана, города к востоку от Дели, известного сегодня как Буландшахр в Уттар-Прадеше, Индия.
Предки этого известного историка изначально были родом из Кайтхала. Когда семья переехала в Баран
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )