« Зов Ктулху » — рассказ американского писателя Лавкрафта . Написанный летом 1926 года, он был впервые опубликован в журнале Weird Tales в феврале 1928 года .
Первое семя первой главы истории « Ужас в глине» возникло из одного из снов Лавкрафта, который он видел в 1919 году, [3] который он кратко описал в двух разных письмах, отправленных своему другу Рейнхарту Кляйнеру 21 мая и 14 декабря 1920 года. Во сне Лавкрафт посещает античный музей в Провиденсе, пытаясь убедить пожилого куратора купить странный барельеф, который изваял сам Лавкрафт. Куратор сначала насмехается над ним за попытку продать что-то недавно сделанное музею антикварных предметов. Затем Лавкрафт вспоминает, как отвечал куратору:
Почему вы говорите, что эта вещь новая? Сны людей старше, чем задумчивый Египет, или созерцательный Сфинкс, или опоясанный садами Вавилон, и это было создано в моих мечтах.
Это можно сравнить с тем, что персонаж Генри Энтони Уилкокса говорит дяде главного героя, показывая ему свой скульптурный барельеф для помощи в чтении на нем иероглифов, пришедших через собственные фантастические сны Уилкокса:
Оно действительно новое, потому что я сделал его прошлой ночью во сне о странных городах; и мечты старше, чем задумчивый Тир , или созерцательный Сфинкс, или опоясанный садами Вавилон.
Затем Лавкрафт использовал это для краткого изложения новой истории, изложенной в его собственной « Книге общих мест» сначала в августе 1925 года, которая органично развилась из идеи о том, что на самом деле мог изображать барельеф во сне. В сноске к записи своей собственной мечты Лавкрафт затем закончил предложением «Добавить хорошее развитие и описать природу барельефа» себе для дальнейшего использования. [4]
Исследователь мифов Ктулху Роберт М. Прайс утверждает, что неправильный сонет « Кракен », [5] опубликованный в 1830 году Альфредом Теннисоном , был главным источником вдохновения, поскольку оба ссылаются на огромное водное существо, спящее вечно на дне океана и предназначенное для выйти из своего сна в апокалиптический век. [6]
С. Т. Джоши и Дэвид Э. Шульц процитировали другие литературные источники вдохновения: произведение Ги де Мопассана « Орла » (1887), которое Лавкрафт описал в « Сверхъестественном ужасе в литературе » как о «невидимом существе, которое... управляет умами других, и кажется, это авангард орды внеземных организмов, прибывших на Землю, чтобы подчинить и подавить человечество»; и « Роман о черной печати » Артура Мейчена (1895), в котором используется тот же метод объединения разрозненных знаний (включая случайные газетные вырезки), чтобы раскрыть выживание ужасающего древнего существа. [7]
Предполагается также, что он черпал вдохновение из « Истории Атлантиды » (1896) и «Затерянной Лемурии» (1904) Уильяма Скотта-Эллиота , которые Лавкрафт прочитал в 1926 году, незадолго до того, как начал работать над этой историей. [8]
Прайс также отмечает, что Лавкрафт восхищался творчеством лорда Дансени , написавшего «Богов Пеганы» (1905), в котором изображен бог, постоянно усыпляемый, чтобы избежать последствий его пробуждения. Другая работа Дансени, цитируемая Прайсом, - это « Магазин на Го-бай-стрит » (1919), в котором говорится о «небесах спящих богов» и «несчастны те, кто слышит, как какой-то старый бог говорит, пока он спит, будучи еще в глубоком сне». . [9] [10]
«Небольшое землетрясение», упомянутое в рассказе, вероятно, является землетрясением Шарлевуа-Камураска 1925 года . [11]
С. Т. Джоши также процитировал повесть А. Мерритта «Лунный пруд» (1918), о которой Лавкрафт «часто восхвалял». Джоши говорит, что «упоминание Мерриттом о «лунной двери», которая, если ее наклонить, ведет персонажей в нижнюю область чудес и ужаса, похоже на огромную дверь, случайное открытие которой моряками заставляет Ктулху выйти из Р'льеха». . [12]
Эдвард Гимон утверждал, что «Война миров » Герберта Уэллса оказала влияние на «Зов Ктулху», ссылаясь на тематическое сходство древних, могущественных, но безразличных инопланетян, связанных с божествами; физическое сходство Ктулху и марсиан ; и деталь сюжета, в которой корабль таранит инопланетянина, временно успешный, но в конечном итоге бесполезный жест. [13]
История состоит из трех взаимосвязанных частей и представлена в виде заметок, принадлежащих Фрэнсису Терстону, жителю Бостона , исследующему древнее божество Ктулху .
Первая часть, «Ужас в глине», посвящена загадочному глиняному барельефу , изображающему Ктулху. Терстон находит барельеф среди вещей своего двоюродного дедушки профессора Энджелла. Барельеф был создан скульптором Генри Уилкоксом в марте 1925 года в полусне. В то время Уилкокса преследовали таинственные видения циклопических городов. Энджелл также обнаружил сообщения о том, что местные жители — в первую очередь художники, скульпторы, архитекторы и другие люди с чувствительной психикой — переживали подобные кошмары в тот период. На следующее утро Уилкокс был поражен своим творением и отнес его Энджеллу, который отметил, что барельеф напоминает статуэтку, изъятую полицией у членов религиозной секты Нового Орлеана в 1907 году.
Во второй главе «Повесть об инспекторе Леграссе» полицейский Джон Леграс сообщает на симпозиуме археологического общества о своем участии в набеге секты, поклоняющейся Ктулху, у которой была конфискована статуэтка. Действия секты были названы развратными и кощунственными. Местные жители опасались оргий секты и утверждали, что на этих оргиях приносились человеческие жертвы. На место происшествия прибыла группа офицеров во главе с Леграссом в поисках нескольких пропавших без вести сквоттеров . Полиция задержала нескольких членов секты, но допросы не дали большого результата, поскольку деградировавшие и психически больные члены упорно защищали истину своего культа. Один сектант, Старый Кастро, провозгласил, что время Ктулху придет, когда звезды займут определенное положение. Фраза, скандируемая сектой, как выяснилось, ранее использовалась племенем эскимосов , как рассказал один из участников симпозиума.
В третьей главе «Морское безумие» Терстон продолжает свое расследование. Он узнает о норвежском моряке Густаве Йохансене, единственном выжившем из его команды, и находит рукописи, документирующие его последнее путешествие в качестве второго помощника капитана на борту шхуны « Эмма » . Во время шторма Эмма отклонилась от курса и столкнулась с пиратской яхтой Alert . Хотя экипаж и одержал победу над пиратами, они были вынуждены покинуть поврежденную «Эмму» и перебраться на « Алерт» . Йохансен принял командование после перестрелки, поскольку капитан и первый помощник погибли. По тревоге моряки обнаружили фигурку Ктулху, которая их ужаснула и вызвала отвращение. Моряки продолжили свой курс и высадились на неизведанном острове-городе Р'льех . Хотя они были напуганы, они продолжили исследование из любопытства. Геометрия острова была незнакомой, и невозможно было даже точно сказать, горизонтальны ли суша и море.
Матросы подошли к огромной двери, которая стала казаться не совсем вертикальной. Когда они случайно открыли его, появился Ктулху, проснувшийся ото сна. Двое из восьми моряков скончались на месте от испуга. Ктулху смахнул лапой еще троих. Когда остальные трое бежали, один из них ударился об угол здания и его словно затянуло. Остальным двоим удалось добраться до яхты, но один из моряков потерял рассудок от пережитого ужаса и умер через несколько дней. . Единственный, кому удалось спастись жизнью и разумом, Йохансен, завел яхту, но понял, что времени, чтобы набрать скорость, недостаточно. Йохансен развернул яхту и протаранил Ктулху. К тому времени, как Ктулху начал приходить в себя, яхта уже отошла на безопасное расстояние. Несколько дней спустя Р'лайх снова погрузился в океан, и кошмары, преследовавшие человечество, прекратились.
Терстон, узнав, что Йохансен умер при неизвестных обстоятельствах, предполагает, что Энджелл погиб от рук культа Ктулху. Затем он опасается, что стал новой целью культа, поскольку узнал слишком много, и пытается не думать о следующем пришествии Ктулху.
Лавкрафт считал этот рассказ «довольно средним - не таким плохим, как худший, но полным дешевых и громоздких штрихов». Редактор Weird Tales Фарнсворт Райт сначала отверг эту историю и принял ее только после того, как писатель Дональд Вандрей , друг Лавкрафта, ложно заявил, что Лавкрафт подумывал представить ее в другом месте. [14]
Опубликованный рассказ был расценен Робертом Э. Ховардом (создателем «Конана-варвара ») как «шедевр, который, я уверен, будет жить как одно из высших достижений литературы… Г-н Лавкрафт занимает уникальное положение в литературной литературе». мир; он, по сути, постиг миры за пределами нашего ничтожного кругозора». [15] Ученый Лавкрафта Питер Кэннон считал эту историю «амбициозной и сложной... плотным и тонким повествованием, в котором ужас постепенно вырастает до космических масштабов», добавляя «одно из самых мрачных вымышленных выражений [Лавкрафта] незначительного места человека в мире». Вселенная». [16]
Французский писатель Мишель Уэльбек в своей книге «Г. П. Лавкрафт: Против мира, против жизни » описал эту историю как первый из «великих текстов» Лавкрафта. [17]
Канадский математик Бенджамин К. Типпетт отметил, что явления, описанные в журнале Йохансена, можно интерпретировать как «наблюдаемые последствия локализованного пузыря кривизны пространства-времени », и предложил подходящую математическую модель. [18]
Э. Ф. Блейлер назвал «Зов Ктулху» «фрагментарным эссе с повествовательными включениями». [19]
История, опубликованная более чем за десять лет до Второй мировой войны , интересна тем, что в ней используется слово « холокост » как метафора глобальной резни.
Аудиокнига «Зов Ктулху», общедоступная, на LibriVox