stringtranslate.com

Золотое руно

Ясон возвращается с Золотым руном, изображенным на апулийском краснофигурном чашечном кратере , ок.  340–330 гг. до н. э.

В греческой мифологии Золотое руно ( др.-греч . Χρυσόμαλλον δέρας , романизированное :  Khrysómallon déras , букв.  « Златоволосая шкура») — руно золотистого крылатого барана Хризомалла , который спас Фрикса и привез его в Колхиду , где Фрикс затем принес его в жертву Зевсу . Фрикс отдал руно царю Ээту , который хранил его в священной роще, откуда Ясон и аргонавты украли его с помощью Медеи , дочери Ээта. Руно является символом власти и царства.

В историческом рассказе герой Ясон и его команда аргонавтов отправились на поиски руна по приказу царя Пелия , чтобы посадить Ясона по праву на трон Иолка в Фессалии . С помощью Медеи они получают Золотое руно. История очень древняя и была актуальна во времена Гомера (восьмой век до н. э.). Она сохранилась в различных формах, среди которых детали различаются.

В настоящее время геральдические вариации Золотого руна часто встречаются в Грузии , особенно на гербах и флагах, связанных с муниципалитетами и городами Западной Грузии (исторической Колхиды), включая герб города Кутаиси , древней столицы Колхиды.

Сюжет

Афамант, основатель Фессалии, а также царь города Орхомен в Беотии (регион юго-восточной Греции ), взял богиню Нефелу в качестве своей первой жены. У них было двое детей, мальчик Фрикс (чье имя означает «кудрявый», как по текстуре бараньей шерсти) и девочка Гелла . Позже Афамант влюбился и женился на Ино , дочери Кадма . Когда Нефела в гневе ушла, на землю пришла засуха.

Ино ревновала своих пасынков и замышляла их смерть; в некоторых версиях она убедила Афаманта, что жертвоприношение Фрикса было единственным способом положить конец засухе. Нефела, или ее дух, явилась детям с крылатым бараном, чье руно было из золота . [b] Баран был зачат Посейдоном в его примитивной форме барана от Феофаны , нимфы [c] и внучки Гелиоса , бога солнца. Согласно Гигину , [2] Посейдон отнес Феофану на остров, где он превратил ее в овцу, чтобы иметь возможность управлять ею среди стад. Там другие женихи Феофаны не могли отличить бога-барана от его супруги. [3]

Дети Нефелы сбежали на желтом баране через море, но Гелла упала и утонула в проливе, который теперь назван в ее честь, Геллеспонт . Баран заговорил с Фриксом, подбадривая его, [d] и благополучно доставил мальчика в Колхиду (современный юго-восточный прибрежный район Черного моря), на самом восточном берегу Эвксинского (Черного) моря . Там баран был принесен в жертву богам. По сути, этот акт вернул барана богу Посейдону, и баран стал созвездием Овна .

Фрикс поселился в доме Ээта , сына бога солнца Гелиоса. Он повесил золотое руно, сохранившееся от барана, на дубе в роще, священной для Ареса , бога войны и одного из Двенадцати Олимпийцев . Руно охранял никогда не спящий дракон с зубами, которые могли стать солдатами, если их посадить в землю. Дракон находился у подножия дерева, на котором было размещено руно. [5]

В некоторых версиях этой истории Ясон пытается усыпить змея-охранника.

Развитие сюжета

Пиндар использовал поиски Золотого руна в своей Четвертой Пифийской оде (написанной в 462 г. до н. э.), хотя руно не находится на переднем плане. Когда Ээт бросает вызов Ясону, чтобы тот запряг огнедышащих быков, руно является призом: «Пусть царь сделает это, капитан корабля! Пусть он сделает это, я говорю, и получит в свое распоряжение бессмертное покрывало, руно, сияющее спутанными мотками золота». [6]

В более поздних версиях истории баран, как говорят, был потомком морского бога Посейдона и Фемисто (реже Нефелы или Феофаны ). Классическим повествованием является « Аргонавтика» Аполлония Родосского , составленная в середине третьего века до нашей эры в Александрии , перерабатывающая ранние источники, которые не сохранились. Другая, гораздо менее известная «Аргонавтика», использующая тот же корпус мифа, была составлена ​​на латыни Валерием Флакком во времена Веспасиана .

Там, где письменные источники терпят неудачу, из-за исторических случайностей иногда можно обнаружить преемственность мифической традиции среди художников, расписывающих вазы. История Золотого руна, по-видимому, не имела большого резонанса для афинян классической эпохи, поскольку были идентифицированы только два ее изображения на аттических расписных изделиях пятого века: кратер в Метрополитен -музее и киликс в коллекциях Ватикана. [e] [f] [7] На килике , написанном Дурисом, около  480–470 гг . , Ясон извергается изо рта дракона, деталь, которая нелегко вписывается в литературные источники; позади дракона руно висит на яблоне. Помощницей Ясона на афинских вазовых росписях является не Медея , которая имела в Афинах историю как противница Тесея , а Афина .

Интерпретации

Давным-давно шерсть считалась очень важной.

Было сделано несколько эвгемерических попыток интерпретировать Золотое руно «реалистично» как отражение некоего физического культурного объекта или предполагаемой исторической практики. Например, в 20 веке некоторые ученые предположили, что история Золотого руна символизирует приход овцеводства в Грецию с востока; [g] в других прочтениях ученые теоретизировали, что это относится к золотому зерну, [h] или к Солнцу. [i]

Промывной короб, используемый при добыче россыпного золота

Более распространенная интерпретация связывает миф о руне со способом промывки золота из ручьев, который был хорошо засвидетельствован (но только с 5  -го века до н. э. ) в регионе Грузии к востоку от Черного моря. Овечья шерсть, иногда натянутая на деревянную раму, погружалась в поток, и в ней собирались золотые крупинки, принесенные с россыпных месторождений выше по течению. Руна подвешивалась на деревьях для просушки, прежде чем золото вытряхивалось или вычесывалось. В качестве альтернативы, шерсть использовалась на промывочных столах при россыпной добыче золота или на промывочных столах на глубоких золотых рудниках . [j] Судя по очень ранним золотым предметам из разных культур, промывка золота является очень древней человеческой деятельностью.

Страбон описывает способ промывки золота:

Говорят, что в их стране золото переносится вниз горными потоками и что варвары добывают его с помощью продырявленных желобов и ворсистых шкур, и что это является источником мифа о золотом руне — если только они не называют их иберами , тем же именем, что и западные иберы , из-за золотых рудников в обеих странах.

Другая интерпретация основана на ссылках в некоторых версиях на пурпур или окрашенную в пурпур ткань. Пурпурная краска, полученная из пурпурной улитки мурекс и родственных ей видов, высоко ценилась в древние времена. Одежда из ткани, окрашенной тирским пурпуром, была знаком большого богатства и высокого положения (отсюда и выражение «королевский пурпур»). Ассоциация золота с пурпуром естественна и часто встречается в литературе. [k]

Основные теории

Афина стоит рядом, наблюдая, как дракон, охраняющий руно, извергает Ясона (чаша Дуриса, 480-470 гг. до н. э., из Черветери )

Ниже приведены основные из различных толкований руна с примечаниями к источникам и основными критическими обсуждениями:

  1. Он представляет королевскую власть. [8] [9] [10] [11] [12]
  2. Он представляет собой содранную кожу Криоса («Барана»), спутника Фрикса . [13]
  3. Это книга по алхимии . [14] [15]
  4. Это техника письма золотом на пергаменте. [16]
  5. Это представляет собой форму добычи россыпного золота , практикуемую, например, в Грузии. [17] [18] [19] [20] [21] [22]
  6. Он олицетворяет прощение богов. [23] [24]
  7. Он представляет собой дождевое облако. [25] [26]
  8. Он представляет собой землю золотого зерна. [26] [27]
  9. Он представляет собой весеннего героя. [26] [28]
  10. Он представляет собой море, отражающее солнце. [26] [29] [30]
  11. Он представляет собой позолоченный нос корабля Фрикса. [26] [31]
  12. Представляет собой породу овец в древней Грузии. [32] [33] [34]
  13. Он представляет собой богатства, импортированные с Востока. [35]
  14. Он представляет собой богатство или технологию Колхиды. [36] [37] [38]
  15. Это было прикрытие для культового изображения Зевса в виде барана. [39]
  16. Представляет собой ткань, сотканную из морского шелка . [40] [41] [42]
  17. Речь идет о путешествии из Греции через Средиземное море, через Атлантику в Америку. [43]
  18. Он представляет собой обмен руна, окрашенного в пурпурный цвет, на грузинское золото. [44]


Смотрите также

Примечания

  1. ^ Древнегреческий : Χρυσόμαλλος , латинизированный :  Khrysómallos .
  2. ^ О том, что барана послал Зевс, говорил Павсаний во втором веке христианской эры (Павсаний, IX.34.5).
  3. ^ Феофану можно в равной степени толковать как «появляющуюся как богиня» или как «вызывающую появление бога». [1]
  4. ^ На щите Ясона, как это описано в « Аргонавтике » Аполлония , «был Фрикс Минианец , изображенный так, как будто действительно слушающий барана, и баран, казалось, говорил. Когда вы смотрели на эту пару, вы были бы поражены изумлением и обмануты, ибо вы ожидали бы услышать от них какие-то мудрые слова, с этой надеждой вы долго смотрели бы на них». [4]
  5. ^ Ватикан 16545
  6. ↑ Гизела Рихтер опубликовала кратер Метрополитен-музея в : Richter, Gisela (1935). «Jason and the Golden Fleece». American Journal of Archaeology . 39 (2): 182–84. doi :10.2307/498331. JSTOR  498331.
  7. ^ Интерпретация №12
  8. ^ Интерпретация №8
  9. ^ Интерпретация №10
  10. ^ Интерпретация №5
  11. ^ Интерпретация №17

Ссылки

  1. ^ Карл Кереньи , Герои греков
  2. ^ Гигин, Fabulae , 163
  3. ^ Карл Кереньи Боги греков , (1951) 1980:182f
  4. ↑ Ричард Хантер, пер. Аполлоний Родосский: Ясон и Золотое Руно , (Oxford University Press) 1993:21)
  5. ↑ Уильям Годвин (1876). Жизнеописания некромантов. Лондон, FJ Mason. С. 41.
  6. ↑ Перевод в Nicholson, Nigel (осень–зима 2000). «Многозначность и идеология в Pindar 'Pythian' 4.229–30». Phoenix . 54 (3/4): 192. doi :10.2307/1089054. JSTOR  1089054..
  7. ↑ Кинг, Синтия (июль 1983 г.). «Кто этот человек в плаще? Наблюдения над изображениями золотого руна начала пятого века до нашей эры». Американский журнал археологии . 87 (3): 385–87. doi :10.2307/504803. JSTOR  504803. S2CID  193032482.
  8. ^ Марк Порций Катон и Марк Теренций Варрон , Римское управление фермерским хозяйством, трактаты Катона и Варрона, на английском языке, с примечаниями современных примеров
  9. ^ Браунд (1994), стр. 21–23.
  10. ^ Попко, М. (1974). «Культ Светего руна w hetyckiej Anatolii» [Культ Золотого руна в хеттской Анатолии]. Преглад ориенталистический . 91 : 225–30.
  11. ^ Ньюман, Джон Кевин (2001) «Золотое руно. Имперская мечта» (Теодор Папангелис и Антониос Ренгакос (редакторы). Спутник Аполлония Родосского . Лейден: Brill ( Приложение Mnemosyne 217), 309–40)
  12. ^ Лордкипанидзе (2001)
  13. ^ Диодор Сицилийский 4. 47; ср. схолия Аполлония Родиуса 2. 1144; 4. 119, цитируется « Аргонавтика » Диониса.
  14. ^ Палефат (четвертый век до н.э.) «О невероятном» (Festa, N. (редактор) (1902) Mythographi Graeca III, 2, Lipsiae, стр. 89
  15. ^ Иоанн Антиохийский fr.15.3 FHG (5.548)
  16. ^ Харакс из Пергама (ок. с первого по шестой века) (Якоби, Ф. (1923) Die Fragmente der griechischen Historiker I (Берлин), IIA, 490, фр. 37)
  17. ^ Страбон (первый век до н. э.) География I, 2, 39 (Джонс, HL (ред.) (1969) География Страбона (в восьми томах) Лондон "Strabo, Geography, NOTICE". Perseus.tufts.edu . Получено 26 мая 2012 г. .
  18. ^ Тран, Т (1992). «Гидрометаллургия переработки золота». Interdisciplinary Science Reviews . 17 (4): 356–65. Bibcode :1992ISRv...17..356T. doi :10.1179/isr.1992.17.4.356.
  19. ^ "Золото – в классическую эпоху". Minelinks.com. Архивировано из оригинала 3 апреля 2012 года . Получено 26 мая 2012 года .
  20. ^ Шукер, Карл ПН (1997), От летающих жаб к змеям с крыльями , Ллевеллин
  21. ^ Рено, Мэри (2004), Бык из моря , Стрела (Рэнд)
  22. ^ опровергнуто в Braund (1994), стр. 24 и Lordkipanidze (2001)
  23. ^ Мюллер, Карл Отфрид (1844), Orchomenos und die Minyer , Бреслау
  24. ^ опровергнуто в Bacon (1925), стр. 64 и далее, 163 и далее
  25. ^ Форххаммер, PW (1857) Hellenica Berlin с. 205 и далее, 330 и далее
  26. ^ abcde опровергнуто в Bacon (1925)
  27. ^ Фауст, Адольф (1898), Einige deutsche und griechische Sagen im Lichte ihrer ursprünglichen Bedeutung . Мюлхаузен
  28. ^ Шредер, Р. (1899), Argonautensage und Verwandtes , Познань
  29. ^ Вуртим, V (1902), «De Argonautarum Vellere aureo», Mnemosyne , New Series, XXX, стр. 54–67; XXXI, с. 116
  30. ^ Вильгельм Маннхардт , в Zeitschrift für Ethnologie , VII, стр. 241 и далее, 281 и далее
  31. ^ Своронос, М. (1914). Журнал International d'Archéologie Numismatique . XVI : 81–152. {{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
  32. ^ Нинк, М. (1921). «Die Bedeutung des Wassers im Kult und Leben der Alten». Филологическое приложение . 14 (2).
  33. ^ Райдер, М. Л. (1991). «Последнее слово о легенде о Золотом Руне?». Oxford Journal of Archaeology . 10 : 57–60. doi :10.1111/j.1468-0092.1991.tb00005.x.
  34. ^ Смит, Г. Дж.; Смит, А. Дж. (1992). «Золотое руно Джейсона». Oxford Journal of Archaeology . 11 : 119–20. doi :10.1111/j.1468-0092.1992.tb00260.x.
  35. ^ Бэкон (1925)
  36. ^ Акакий Урушадзе (1984), Страна волшебницы Медеи , Тбилиси
  37. ^ "Untitled Document". Архивировано из оригинала 25 ноября 2005 г. Получено 13 октября 2005 г.
  38. ^ "Колхида, Земля Золотого Руна, Республика Грузия". Great-adventures.com . Получено 26 мая 2012 г. .
  39. ↑ Роберт Грейвс (1944/1945), Золотое руно/Геркулес, мой товарищ по кораблю , Нью-Йорк: Grosset & Dunlap
  40. ^ Веррилл, А. Хайатт (1950), Справочник коллекционера ракушек , Нью-Йорк: Патнэм, стр. 77
  41. ^ Эбботт, Р. Такер (1972), Kingdom of the Seashell , Нью-Йорк: Crown Publishers, стр. 184; "история ткани из морского бисса". Designboom.com. Архивировано из оригинала 24 марта 2012 г. Получено 26 мая 2012 г.
  42. ^ опровергнуто в Barber (1991) и McKinley (1999), стр. 9–29
  43. ^ Бейли, Джеймс Р. (1973), Короли-боги и титаны; Новое мировое господство в древние времена , St. Martin's Press
  44. ^ Сильвер, Моррис (1992), Экономический подход к древней мифологии , Лейден: Brill "Название документа". Members.tripod.com . Получено 26 мая 2012 г.

Библиография

Внешние ссылки