stringtranslate.com

Зуль-Карнайн

Зу-ль-Карнайн строит стену с помощью джиннов , чтобы отпугнуть Гога и Магога . Персидская миниатюра из книги Фалнама , скопированной для императора Сефевидов Тахмаспа I ( правил в  1524–1576 гг .), в настоящее время хранится в Библиотеке Честера Битти в Дублине.

Зу аль-Карнайн (араб.ذُو ٱلْقَرْنَيْن, латинизированный :  Зу л-Карнайн ,IPA: [ðuː‿l.qarnajn] ;букв.«Владелец двух рогов»[1]) появляется вКоране,суре аль-Кахф (18) , аяты83–101,,и иустанавливает барьер между определенным народом иГогом и Магогом (араб.[2]В другом месте Коран говорит, чтоконец светабудет ознаменован освобождением Гога и Магога из-за барьера. Другие апокалиптические писания предсказывают, что их уничтожениеБогомза одну ночь возвестит оДне Воскрешение(араб.یوم القيامة, латинизировано :  Yawm al-Qiyamah ).[3]

Зуль-Карнайн наиболее часто идентифицируется западными и традиционными мусульманскими учеными как Александр Македонский . [4] [5] [6] [7] Исторически некоторые традиции отошли от этой идентификации [8] [9] в пользу других, [10] таких как доисламские аравийские цари Сааб Зуль-Маратхид [11] [12] или аль-Мунзир ибн Имру аль-Кайс . [10] Кир Великий также приобрел популярность среди современных мусульманских комментаторов. [5]

Коран 18:83-101

Каспийские ворота в Дербенте , Россия, часть оборонительной системы, построенной Сасанидской империей , часто отождествляются с Воротами Александра .
Чтение суры «аль-Кахф», аяты 83-101

История Зу аль-Карнайна изложена в главе 18 Корана, аль-Кахф , которая была открыта Мухаммеду, когда его племя, аль-Курайш , послало двух мужчин, чтобы узнать, могут ли иудеи , с их превосходным знанием писаний, посоветовать им, действительно ли Мухаммед был пророком Бога. Раввины сказали курайшитам спросить Мухаммеда о трех вещах, одна из них: «о человеке, который путешествовал и достиг востока и запада земли, спросите, какова была его история. Если он расскажет вам об этом, то он пророк, так что следуйте за ним, но если он не расскажет вам, то он человек, который выдумывает, так что поступайте с ним так, как вы считаете нужным». (Коран 18:83-98). [13]

В стихах главы, воспроизведенных ниже, показано, как Зу-ль-Карнайн сначала путешествует к западной границе своего путешествия, где он видит закат солнца в мутном источнике, затем на дальний восток, где он видит его восход из океана, и, наконец, на север, в место в горах, где он находит народ, угнетаемый Гогом и Магогом:

Известное повествование от сподвижника Мухаммеда Али отрицает, что термин «Карнайн» буквально означал рога. Вместо этого он рассказывает, что термин «Зуль Карнайн» не был буквальным термином, а вместо этого относился к травмам, которые имели место по обе стороны головы правителя. [14]

Сирил Гласс пишет, что ссылка на «Он двух рогов» также имеет символическое толкование: «Он двух веков», что отражает эсхатологическую тень, которую Александр отбрасывает со своего времени, которое предшествовало исламу на много столетий, до конца света. Арабское слово qarn означает как «рог», так и «период» или «столетие». [15] Классический комментарий от Аль-Куртуби передал повествование из комментариев Ас-Сухайли о том, что он выступал за идентификацию того, что Зу аль-Карнайн на самом деле были двумя разными людьми, один из которых жил во времена Авраама , а другой жил во времена Иисуса . [16]

Что касается Гога и Магога, меньшинство мусульманских комментаторов утверждает, что Гог и Магог здесь относятся к некоторым варварским североазиатским племенам из добиблейских времен, которые долгое время были свободны от стены Зуль-Карнайна. [17] [18] Современные исламские апокалиптические авторы выдвигают различные объяснения отсутствия стены в современном мире, например, «не все существующее можно увидеть», подобно человеческому интеллекту и ангелам, или что Бог скрыл Гога и Магога от человеческих глаз. [18]

Люди, идентифицированные какЗуль-Карнайн

Александр Македонский

Серебряная тетрадрахма Александра Македонского, изображенного с рогами бога-барана Зевса-Аммона .

По мнению некоторых историков, история Зуль-Карнайна берет свое начало в легендах об Александре Македонском, распространенных на Ближнем Востоке, а именно в сирийской легенде об Александре . [19] В первом веке Иосиф Флавий повторяет легенду, согласно которой Александр строит железную стену на горном перевале (возможно, в Кавказских горах ), чтобы предотвратить вторжение варварской группы, известной как скифы , которых в другом месте он идентифицировал как Магог . [20] [21] Легенда прошла гораздо более глубокую разработку в последующие века, прежде чем в конечном итоге попасть в Коран через сирийскую версию. [22] Однако некоторые сомневаются, повлияла ли сирийская легенда на Коран, на основе несоответствий в датировках и отсутствия ключевых мотивов, [23] [24] [25] хотя другие, в свою очередь, опровергают эти аргументы. [26]

Хотя сирийская легенда об Александре упоминает рога Александра, она последовательно называет героя его греческим именем, не используя вариант эпитета. [27] Использование исламского эпитета Зу аль-Карнайн «Двурогий» впервые встречается в Коране. [25] Причины, по которым появилось название «Двурогий», несколько неясны: ученый ат-Табари (839-923 н. э.) считал, что это произошло потому, что он прошел от одного конца («рога») мира до другого, [28] но в конечном итоге это может происходить от изображения Александра, носящего рога бога-барана Зевса-Аммона , как это было популярно на монетах по всему эллинистическому Ближнему Востоку. [ 29 ]

Стена, которую построил Зу-ль-Карнайн во время своего путешествия на север, возможно, отражала отдаленные знания о Великой Китайской стене (ученый XII века Мухаммад аль-Идриси нарисовал карту для Роджера II Сицилийского, показывающую «Землю Гога и Магога» в Монголии ), или о различных сасанидских стенах, построенных в районе Каспийского моря против северных варваров, или же их смешение. [30]

Зуль-Карнайн также путешествует к западным и восточным оконечностям («карны», кончики) Земли. [31] Эрнст утверждает, что Зуль-Карнайн, обнаруживший солнце, садящееся в «грязном источнике» на Западе, эквивалентен «ядовитому морю», найденному Александром в сирийской легенде. В сирийской истории Александр испытал море, отправив в него осужденных заключенных, в то время как Коран называет это отправлением правосудия. На Востоке и сирийская легенда, и Коран, по словам Эрнста, заставляют Александра/ Зуль-Карнайн найти людей, которые живут так близко к восходящему солнцу, что у них нет защиты от его жара. [32]

Некоторые экзегеты считали, что Зу аль-Карнайн жил около времени Авраама . [33] Это было потому, что Коран перечисляет историю Зу аль-Карнайна после истории неназванного старика в Коране 18:60–82. Некоторые экзегетические традиции отождествляли эту фигуру с Хидром , а некоторые помещали Хидра как живущего во времена Авраама. Поскольку перикопа Зу аль-Карнайна появляется сразу после перикопы старика, Зу аль-Карнайн также предполагалось, что жил в этот период времени, во времена Авраама. Чтобы избежать хронологического несоответствия, несколько средневековых экзегетов и историков не отождествляли его Зу аль-Карнайна с Александром. [34] Чтобы разрешить эти вопросы, ат-Табари сделал вывод, что было два Зу аль-Карнайна: более ранний, называемый Зу аль-Карнайн аль-Акбар, который жил во времена Авраама , и более поздний, которым был Александр. [35] В одном рассказе о строительстве Авраамом колодца в Беэр-Шеве , Зу аль-Карнайн, по-видимому, был помещен в роль Авимелеха , как описано в Бытие 21:22–34. [36]

Другие известные мусульманские комментаторы, включая ибн Касира [37] :100-101 , ибн Таймию [37] :101 [38] и Насера ​​Макарема Ширази [ 39] использовали теологические аргументы, чтобы отвергнуть идентификацию Александра: Александр прожил совсем недолго, тогда как Зу аль-Карнайн (согласно некоторым традициям) прожил 700 лет в знак Божьего благословения, хотя об этом не упоминается в Коране, и Зу аль-Карнайн поклонялся только одному Богу , в то время как Александр был многобожником. [40]

Саб Зу-Маратхид

Различные походы Зуль-Карнайна, упомянутые в Q:18:83-101, также приписываются южноаравийскому химьяритскому царю Сабу Зуль-Маратиду (также известному как ар-Раид). [41] [42] Ибн Хишам дает обширный сорокапятистраничный отчет о царе Сабу в своей работе «Книга корон о царях Химьяра» , опираясь на йеменского автора Вахба ибн Мунаббиха . [43] [44] [45] В этом отчете царь Сабу был завоевателем, которому дали эпитет Зуль-Карнайн после встречи с личностью по имени Муса аль- Хидр в Иерусалиме. Затем он путешествует до краев земли, завоевывая или обращая людей, пока его не ведет аль-Хидр через Землю Тьмы . [46] Другие элементы включают путешествие в долину алмазов, [47] замок со стеклянными стенами, [43] и поход до региона Андалусии (классическая эпоха Испании). [48] По словам Уиллера, возможно, что некоторые элементы этих рассказов, которые изначально были связаны с Сабом, были включены в истории, которые отождествляют Зу аль-Карнайна с Александром. [49] Однако, по словам Аль-Куртуби , первоначальное мнение Вахба ибн Мунаббиха отождествляло легендарного завоевателя с римлянином, что противоречит комментарию Ибн Хишама. [16] Ат-Табари также сообщает, что Вахб считал, что Зу аль-Карнайн был человеком из Византии по имени Искандар. [50]

Ученые-академики считают историю Сааба заимствованием сирийской легенды об Александре. [47] [51] Хотя книга Ибн Хишама использовала более ранние материалы Вахба, Тильман Нагель сомневается, что текст Вахба включал эту конкретную историю, учитывая скептическое отношение Ибн Хишама к притязаниям южных аравийцев, и отмечает, что ат-Табари опирался на историю Александра Вахба, но не включал химьяритских (южноаравийских) элементов. После подробного анализа Нагель вместо этого определяет среду, в которой возникла эта версия, как среду южноаравийцев в Египте начала восьмого века, [52] и замечает, что южные арабы были одной из двух фракций, которые боролись за власть в империи Омейядов. [47]

Ричард Стоунман отмечает, что Вахб был известен составлением кисас , в котором фольклор подается как история. По словам Стоунмана, южноаравийская легенда была составлена ​​в контексте разделения между южными арабами и северными арабами , которое началось с битвы при Мардж-Рахите в 684 году нашей эры и консолидировалось в течение двух столетий. Он также датирует историю 8-м веком нашей эры, намереваясь провести параллель и оправдать исламские завоевания на западе, представляя собой прославление южноаравийских традиций и их завоеваний в Египте. [53] Анна Акасой соглашается с Альфредом Бистоном, что все существование Сааба является вымышленным и продуктом йеменского шовинизма, отмечая, что более поздние йеменские короли, существование которых подтверждено, приписывали себе подобные подвиги, заимствованные из легенд об Александре. [52]

Кир Великий

Рельеф крылатого джинна, или, по мнению некоторых ученых, Кира Великого , в Пасаргадах . Два рога короны Хемхема связаны с именем « Зу аль-Карнайн ».

В наше время некоторые мусульманские ученые выступают в пользу того, что Зу аль-Карнайн на самом деле является Киром Великим , основателем империи Ахеменидов и завоевателем Персии и Вавилона. Сторонники этой точки зрения ссылаются на видение Даниила в Ветхом Завете , где он увидел двурогого барана, который представляет «царей Мидии и Персии» (Даниил 8:20). [46] Брэннон Уиллер утверждает, что эта идентификация маловероятна на основании отсутствия арабских историй, рассматривающих его как завоевателя в том смысле, как описано в повествовании о Зу аль-Карнайне, и отсутствия каких-либо ранних комментариев, идентифицирующих Зу аль-Карнайна как Кира. [46]

Археологические свидетельства включают в себя Цилиндр Кира , который изображает Кира как поклонника вавилонского бога Мардука , который приказал ему править миром и установить справедливость в Вавилоне. Цилиндр гласит, что идолы, которых Набонид привез в Вавилон из разных других вавилонских городов, были переустановлены Киром в их прежних святилищах, а разрушенные храмы восстановлены. Подкрепленные другими текстами и надписями, Кир, по-видимому, инициировал общую политику разрешения религиозной свободы во всех своих владениях. [54] [55] [56]

Известный рельеф на колонне входа в дворец в Пасагарде изображает крылатую фигуру в короне Хемхем (тип древнеегипетской короны, установленной на паре длинных спиральных бараньих рогов). Некоторые ученые считают, что это изображение Кира из-за надписи, которая когда-то была расположена над ней, [57] [58] хотя большинство видят в нем джинна-хранителя или защитную фигуру и отмечают, что та же надпись была также написана на других дворцах комплекса. [59] [60] [61]

Эта теория была предложена в 1855 году немецким филологом Г. М. Редслобом, но она не нашла последователей на Западе. [62] Среди мусульманских комментаторов она была впервые выдвинута Сайедом Ахмадом Ханом (ум. 1889), [56] затем Мауланой Абул Каламом Азадом , [63] и получила более широкое признание с течением лет. [64]

Другие

Другие люди, которые либо отождествлялись с коранической фигурой, либо имели титул Зу аль-Карнайн :

В более поздней литературе

Зу аль-Карнайн, путешественник, оказался популярным предметом для более поздних авторов. В Аль-Андалусе , например, появился арабский перевод сирийской легенды об Александре , озаглавленный Qissat Dhulqarnayn . Эта работа исследует жизнь Зу аль-Карнайна — его воспитание, путешествия и возможную смерть. Текст отождествляет Зу аль-Карнайна с Александром Великим и изображает его как первого человека, совершившего паломничество Хадж. [72]

Другая испано-арабская легенда, в которой Зу аль-Карнайн представляет Александра, — это Хадис Зулькарнайн (или Легенда Алехандро ). В одной из многочисленных арабских и персидских версий, описывающих встречу Александра с индийскими мудрецами , персидский суннитский суфийский теолог аль-Газали (1058–1111) описывает сцену, в которой Зу аль-Карнайн встречает людей, которые не владеют ничем, кроме как роют могилы вне своих домов. Их царь объясняет, что смерть — единственная определенность жизни, причина их практики. Интерпретация Газали нашла свое отражение в « Тысяче и одной ночи » . [73]

Уважаемый средневековый персидский поэт Руми (1207-1273) писал о путешествиях Зу аль-Карнайна на восток. Здесь герой поднимается на гору Каф , изумрудную «мать» всех гор, окружающих Землю, ее вены простираются под каждой землей. По просьбе Зу аль-Карнайна гора показывает, как происходят землетрясения: когда Бог пожелает этого, одна из ее вен пульсирует, вызывая дрожь. На вершине этой великой горы Зу аль-Карнайн встречает Исрафила (архангела Рафаила ), готового протрубить в трубу в Судный день. [74]

Малайский эпос Хикаят Искандар Зулкарнайн связывает несколько королевских линий Юго-Восточной Азии с Искандаром Зулкарнайном; [75] сюда входят члены королевской семьи Минангкабау Центральной Суматры [76] и император Чолан Раджендра I в малайских Анналах . [77] [78] [79]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Кандида Ферреро Эрнандес; Джон Толан (2021). Латинский Коран, 1143–1500 гг.: перевод, переход, интерпретация. Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. п. 311. ИСБН 978-3110702712. Получено 4 августа 2024 г.
  2. ^ Неттон 2006, стр. 72.
  3. ^ Кук 2005, стр. 8,10.
  4. ↑ Watt 1960–2007: «Как мусульманские комментаторы, так и современные западные учёные в целом согласны с тем, что Зуль-Карнайн [...] следует отождествлять с Александром Великим». Cook 2013: «[...] Зуль-Карнайн (обычно отождествляется с Александром Великим) [...]».
  5. ^ ab Maududi, Syed Abul Ala . Tafhim al-Qur'an. Архивировано из оригинала 20 ноября 2019 г. . Получено 4 ноября 2019 г. Идентификация ... была спорным вопросом с самых ранних времен. В целом комментаторы придерживались мнения, что он был Александром Великим, но характеристики Зуль-Карнайна, описанные в Коране, к нему не применимы. Однако теперь комментаторы склонны полагать, что Зуль-Карнайн был Киром ... Мы также придерживаемся мнения, что, вероятно, Зуль-Карнайн был Киром...
  6. ^ Битенхольц 1994, стр. 122–123.
  7. ↑ Стоунмен 2003, стр. 3.
  8. ↑ Хямеен-Анттила, Яакко (17 апреля 2018 г.). Хвадайнамаг Среднеперсидская книга царей . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-27764-9. Однако многие средневековые ученые выступали против такого отождествления. См., например, обсуждение в аль-Макризи, Хаба𠧧212-232.
  9. ^ Макризи, Ахмад Ибн-Али аль-; Хямеен-Анттила, Яакко (2018). Аль-Макризи «Аль-Хабар ан аль-Башар: том. V, раздел 4: Персия и ее цари, часть I. Библиотека Макрициана Опера Майора. Лейден Бостон: Брилл. стр. 279–281. ISBN 978-90-04-35599-6.
  10. ^ abcd Эмили Коттрелл. «Раннее зеркало для принцев и руководство для секретарей: эпистолярный роман об Аристотеле и Александре». В Кшиштоф Навотка (ред.). Александр Великий и Восток: история, искусство, традиция . стр. 323).
  11. ^ Уилер, Брэннон М.; Уилер, доцент кафедры исламских исследований и заведующий кафедрой сравнительного религиоведения Брэннон М. (2002). Моисей в Коране и исламской экзегезе. Psychology Press. стр. 16–19. ISBN 9780700716036. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 г. . Получено 26 апреля 2024 г. . Особое значение для происхождения более поздних историй об Александре имеет возможная идентификация Зу аль-Карнайна с южноаравийским, химьярским царем, которого по-разному называли Шаб Зу Маратхид, ... Например, в ат-Табари царь, ...завоевывает турок в Азербайджане, ...В рассказе Ибн Хишама есть ряд элементов, которые параллельны элементам, не найденным в ранних греческих и сирийских редакциях ... Это говорит о том, что рассказ Ибн Хишама в сочетании с Q 18:83-101, который он комментирует, может представлять собой непосредственный источник историй, приписывающих эти элементы историям об Александре. Эти элементы, изначально связанные с Саабом как Зу аль-Карнайн, были включены вместе с элементами, приписываемыми Зу аль-Карнайну в Q 18:83-101, в истории, которые идентифицировали Зу аль-Карнайн с Александром. ... Невозможно показать, что эфиопские и персидские версии историй об Александре произошли непосредственно от сирийских версий. Существует ряд проблем с датировкой сирийских версий и их предполагаемым влиянием на Коран и более поздние истории об Александре, не последней из которых является путаница с тем, что было названо сирийским Псевдо-Каллисфеном, проповедью Иакова из Серуха и так называемой сирийской «Легендой об Александре». Во-вторых, ключевые элементы Q 18:60-65, 18:83-101 и история Ибн Хишама Șa'b Dhu al-Qarnayn не встречаются в сирийском Псевдо-Каллисфене.
  12. ^ Заде, Трэвис (28 февраля 2017 г.). Картографирование границ средневекового ислама: география, перевод и империя Аббасидов . Bloomsbury Publishing. стр. 97–98. ISBN 978-1-78673-131-9. В ранней истории ислама велись оживленные дебаты по поводу истинной личности Зуль-Карнайна. Одной из ярких идентификаций была идентификация с древним южноаравийским царем-химьяри, которого в источниках обычно называют аль-Саб ибн Зуль-Маратхид. [...] Действительно, связь Зуль-Карнайна с южноаравийским правителем можно проследить во многих ранних арабских источниках.
  13. ^ Итани, Талал. Коран на английском языке - понятный и легко читаемый. Архивировано из оригинала 26 сентября 2023 г. Получено 26 сентября 2023 г.
  14. ^ Муснаф Ибн Аби Шайба : 6/346 Аль Ахад валь Матани Ибн Аби Асима : 141 Джами Баян аль Ильм Ибн Абд аль Барр : 464 Аль Машьяха аль Багададия Аби Тахрир аль Силафи : 27
  15. ^ Глассе и Смит 2003, стр. 38.
  16. ^ ab Brannon M. Wheeler (2002). Пророки в Коране. Введение в Коран и мусульманскую экзегезу (мягкая обложка) . Bloomsbury Academic. стр. 228. ISBN 9780826449573. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 . Получено 27 апреля 2024 .
  17. ^ Гамиди, Джавед Ахмед . "18". Аль-Байан. Архивировано из оригинала 2 марта 2020 года . Получено 8 ноября 2019 года .
  18. ^ ab Cook 2005, стр. 205-206.
  19. ^ Ван Блейдел, Кевин (2008). «Легенда об Александре в Коране 18:83-102». В Рейнольдсе, Габриэле Саиде (ред.). Коран в его историческом контексте . Routledge. Архивировано из оригинала 13 февраля 2022 г. Получено 18 августа 2018 г.
  20. ^ Донзел, Эмери Йоханнес ван; Шмидт, Андреа Барбара; Отт, Клаудия (2009). Гог и Магог в ранних сирийских и исламских источниках: поиски Салламом стены Александра . Внутренняя азиатская библиотека Брилла. Лейден: Брилл. стр. 10–11. ISBN 978-90-04-17416-0.
  21. ^ Бё, Сверре (2001). Гог и Магог: Иезекииль 38–39 как предтекст к Откровению 19,17–21 и 20,7–10 . Wissenschaftliche Untersuruchungen zum Neuen Assessment 2. Reihe. Тюбинген: Мор Зибек. стр. 221–222, 230. ISBN. 978-3-16-147520-7.
  22. ^ Битенхольц 1994, с. 122-123.
  23. ↑ Уилер 1998, стр. 201: «Существует ряд проблем с датировкой сирийских версий и их предполагаемым влиянием на Коран и более поздние истории об Александре, не последней из которых является путаница между тем, что было названо сирийским Псевдо-Каллисфеном, проповедью Иакова из Серуха и так называемой сирийской легендой об Александре. Во-вторых, ключевые элементы Q 18:60-65, 18:83-102 и история Сааб зу аль-Карнайн Ибн Хишама не встречаются в сирийском Псевдо-Каллисфене».
  24. ^ Клар, Марианна (2020). «Коранический пример и поздние античные повествования». Оксфордский справочник по кораническим исследованиям (PDF) . стр. 134. Коранический пример весьма иносказательный и не ссылается на обширные участки повествовательной линии, засвидетельствованные в Нешане. Там, где два источника, казалось бы, используют один и тот же мотив, существуют существенные различия в том, как эти мотивы оформлены. Иногда эти различия настолько значительны, что предполагают, что мотивы на самом деле могут быть вообще несопоставимы.[ постоянная мертвая ссылка ]
  25. ^ ab Faustina Doufikar-Aerts (2016). "Коптская миниатюрная живопись в арабском романе об Александре". Александр Великий в средние века: транскультурные перспективы . University of Toronto Press. стр. 169. ISBN 978-1-4426-4466-3.
  26. ↑ Тесей, Томмасо (19 октября 2023 г.). Сирийская легенда об Александровских воротах. Издательство Оксфордского университета. стр. 171–172. дои : 10.1093/oso/9780197646878.001.0001. ISBN 978-0-19-764687-8. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 . Получено 15 января 2024 .
  27. ^ Заде, Трэвис (28 февраля 2017 г.). Картографирование границ средневекового ислама: география, перевод и империя Аббасидов . Bloomsbury Publishing. стр. 241. ISBN 978-1-78673-131-9.
  28. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, с. 57 сн.3.
  29. ^ Пино 1992, стр. 181 прим. 71.
  30. ^ Глассе и Смит 2003, стр. 39.
  31. ^ Уиллер 2002, стр. 96.
  32. ^ Эрнст 2011, стр. 133.
  33. ^ Уиллер 2002, стр. 64.
  34. ^ Саутгейт, Мину С. (1978). Искандарнаме. Персидский средневековый роман об Александре. Издательство Колумбийского университета. С. 198.
  35. ^ Рубанович, Юлия (10 октября 2016 г.). «Герой без границ: Александр Великий в средневековой персидской традиции». Вымышленное повествование в средневековом Восточном Средиземноморье и за его пределами . BRILL. стр. 211. ISBN 978-90-04-30772-8.
  36. ^ Уиллер 2002, стр. 65.
  37. ^ Аб Сохарви, Мухаммад Хифзур Рахман . Касас-уль-Коран. Том. 3.
  38. ^ Ибн Таймия . الفرقان - بین اولیاء الرحمٰن و اولیاء الشیطٰن [ Критерий - Между союзниками Милосердного и союзниками Дьявола ] (PDF) . Перевод Ибн Моргана, Салим Адбалла. Идара Ахья-ус-Сунна. п. 14. Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2020 года . Проверено 19 марта 2022 г.
  39. ^ Ширази, Насер Макарем . Тафсир-э-Намуна. Архивировано из оригинала 14 августа 2020 года . Проверено 8 ноября 2019 г.
  40. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, с. 57 сн.2.
  41. ↑ Уиллер 1998, стр. 200–1.
  42. ^ Канова, Джованни (1998). "Alexander Romance". В Meisami, Джули Скотт (ред.). Энциклопедия арабской литературы . Тейлор и Фрэнсис. стр. 68. ISBN 978-0-415-18571-4.
  43. ^ ab Stoneman 2003, стр. 11.
  44. ^ Дурмаз 2022, стр. 102.
  45. ^  В арабском Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Отчет Сааба Зу аль-Карнайна.
  46. ^ abc Wheeler 1998, стр. 200.
  47. ^ abc Akasoy, Anna (2017). «География, история и пророчество: механизмы интеграции в исламской легенде об Александре». В Glei, Reinhold; Jaspert, Nikolas (ред.). Locating Religions. Brill. стр. 23–4. ISBN 978-90-04-33506-6.
  48. ^ Цви Бен-Дор Бените (2013). Десять потерянных колен. Всемирная история. OUP USA. С. 93–4. ISBN 9780199324538. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 . Получено 27 апреля 2024 .
  49. ^ Уиллер 1998, стр. 201.
  50. ^ Дурмаз 2022.
  51. ^ Дурмаз 2022, стр. 101.
  52. ^ ab Akasoy, Anna (2009). «Александр в Гималаях: конкурирующие имперские наследия в средневековой исламской истории и литературе». Издательство Чикагского университета . 72 (2009): 9–10. doi :10.1086/JWCI40593762.
  53. ↑ Стоунмен 2003, стр. 11-12.
  54. ^ "CYRUS iii. Cyrus II The Great". iranicaonline.org . Encyclopedia Iranica. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 г. Получено 17 апреля 2021 г.
  55. ^ Симонин, Антуан (2012). «Цилиндр Кира». worldhistory.org . Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 г. . Получено 17 апреля 2021 г. .
  56. ^ ab Merhavy, Menahem (2015). «Религиозное присвоение национальных символов в Иране: поиски Кира Великого». Iranian Studies . 48 (6): 933–948. doi :10.1080/00210862.2014.922277. S2CID  144725336.
  57. ^ Macuch, Rudolf (1991). "Pseudo-Callisthenes Orientalis and the Problem of Dhu l-qarnain". Graeco-Arabica, IV : 223–264. На древних монетах он был представлен как Юпитер Аммон Александр с рогом в профиль, так что в эту картину было включено представление о двух рогах. Но это изображение могущественных царей гораздо древнее Александра, как доказывает рельеф Кира. (стр. 263)
  58. ^ Данешгар 2016, стр. 222.
  59. ^ Керзон, Джордж Натаниэль (2018). Персия и персидский вопрос. Cambridge University Press. стр. 75. ISBN 978-1-108-08085-9. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 . Получено 5 сентября 2021 .
  60. ^ Стронах, Дэвид (2009). "PASARGADAE". Encyclopædia Iranica, электронное издание . Encyclopædia Iranica. Архивировано из оригинала 17 июля 2019 года . Получено 8 марта 2021 года .
  61. ^ Stronach, David (2003). "HERZFELD, ERNST ii. HERZFELD AND PASARGADAE". Encyclopædia Iranica, электронное издание . Encyclopædia Iranica. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 года . Получено 8 марта 2021 года .
  62. ^ Татум, Джеймс (1994). Поиски древнего романа . Johns Hopkins University Press. стр. 342. ISBN 978-0-8018-4619-9.
  63. ^ Сирри, Муним А. (2014). Полемика о Писании: Коран и другие религии . Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 106, 244n35. ISBN 978-0-19-935936-3.
  64. ^ Маудуди, Сайед Абуль Ала . Тафхим аль-Коран. Архивировано из оригинала 20 ноября 2019 г. . Получено 4 ноября 2019 г. Идентификация ... была спорным вопросом с самых ранних времен. В целом комментаторы придерживались мнения, что он был Александром Великим, но характеристики Зуль-Карнайна, описанные в Коране, к нему не применимы. Однако теперь комментаторы склонны полагать, что Зуль-Карнайн был Киром ... Мы также придерживаемся мнения, что, вероятно, Зуль-Карнайн был Киром...
  65. ^ Данешгар 2016, стр. 226.
  66. ^ Бриннер, Уильям, ред. (1991). История аль-Табари, том III: Дети Израиля. Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press. стр. 3. ISBN 978-0-7914-0687-8.
  67. ↑ Хямеен-Анттила, Яакко (31 октября 2022 г.). Аль-Макризи аль-Хабаран аль-Башар: Том. V, Раздел 4: Персия и ее цари, Часть II . БРИЛЛ. п. 287. ИСБН 978-90-04-52876-5.
  68. ↑ Болл 2002, стр. 97-98.
  69. ^ Вассерстром 2014, стр. 61-62.
  70. ^ Жемчужины суры «Аль-Кахф»: исследование смысла Корана, Yasir Qadhi Kube Publishing Limited, 4 марта 2020 г., ISBN 9781847741318 
  71. ^ Агапий , Китаб аль-Унван [Всеобщая история], с. 653
  72. ^ Миясиро, Адам; Фанг Нг, Су (2022). Хэн, Джеральдин (ред.). Преподавание глобального Средневековья . Варианты преподавания. Нью-Йорк: Ассоциация современного языка Америки. С. 99–113. ISBN 978-1-60329-516-1.
  73. ^ Яманака и Нисио 2006, с. 103-105.
  74. ^ Берберян 2014, стр. 118-119.
  75. ^ Балай Сени Лукис Негара (Малайзия) (1999). Seni dan nasionalisme: dulu & kini. Балай Сени Лукис Негара. ISBN 9789839572278. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 . Получено 14 сентября 2020 .
  76. ^ Ранняя современная история ISBN 981-3018-28-3 стр. 60 
  77. ^ С. Амран Тасаи; Джамари; Будионо Исас (2005). Седжара Мелаю: себагай карья шастра дан карья седжара: себуах антологии. Пусат Бахаса, Национальный Пендидиканский департамент. п. 67. ИСБН 978-979-685-524-7. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 . Получено 14 сентября 2020 .
  78. ^ Радзи Сапие (2007). Берпетуаланг Ке Ачех: Мембела Сийар Асаль. Васила Мера Силу Энтерпрайз. п. 69. ИСБН 978-983-42031-1-5. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 . Получено 14 сентября 2020 .
  79. ^ Деван Бахаса . Деван Бахаса дан Пустака. 1980. стр. 333, 486. Архивировано из оригинала 11 января 2024 года . Проверено 14 сентября 2020 г.

Источники