Иаиль ( / ˈdʒeɪəl / ) или Яэль ( / ˈjeɪəl / ' иврит : יָעֵל Yāʿēl ) - героиня Библии , которая помогает израильтянам в их войне с царем Иавином из города Хацор в Ханаане , убив Сисару , командира армии Иавина. Этот эпизод изображен в главах 4 и 5 Книги Судей . Согласно этому рассказу, после поражения Сисары от израильского царя Варака в битве при горе Фавор , он ищет убежища в шатре Иаили, которая убивает его, вбив колышек в череп (Судей 4:17–21) возле большого дерева в Заанаиме близ Кедеша .
Еврейское слово «ya'el» означает «козерог» , проворный, уверенный в себе горный козел, обитающий в этом регионе. [1]
По состоянию на 2018 год Яэль была одним из самых распространенных женских имен в современном Израиле . [2]
Иаиль часто понималась как жена Хевера Кенеянина . [ 3] Однако еврейская фраза, переведенная таким образом, могла также означать «женщина из группы Кенеев». [4] Кенеи были кочевым племенем — возможно, подмножеством Мадианитян — некоторые из которых жили в непосредственной близости от израильтян. Еврейская Библия описывает ряд случаев смешанных браков между Кенеями и Израильтянами.
Хевер Кенеянин ( חבר הקיני ) был, согласно Книге Судей , потомком Иофора Мадианитянина, тестя Моисея . Он отделил себя и свою жену Иаиль от других кинеян и разбил свой шатер на равнине Заанаим , которая находится недалеко от Кедеша на территории колена Неффалимова . [5] По словам Джека Сассона , есть основания сомневаться в том, что события, рассказанные в Судьях 4 , когда-либо происходили. [6]
Девора , пророчица и судья , посоветовала Вараку мобилизовать колена Неффалима и Завулона на горе Фавор , чтобы сразиться с царем Ханаана Иавином . Варак возразил, сказав, что пойдет, если она тоже пойдет. Девора согласилась, но пророчествовала, что честь победить армию Иавина тогда достанется женщине. Армию Иавина возглавлял Сисара (Судей 4:2). Армии встретились на равнине Эсдраелон , где окованным железом колесницам Сисары помешала грязь, вызванная ночным ливнем, из-за которого Вади Кишон вышел из берегов. Хананеи были побеждены, и Сисара бежал с места происшествия. [3]
Сисара прибыл пешком в шатер Хевера на равнине Заанаим . Хевер и его домочадцы были в мире с Иавином, царем Ханаана, который правил в Хацоре (Судей 4:17). Иаиль (чья палатка была бы отделена от палатки Хевера) [7] приветствовала Сисару в своем шатре и накрыла его одеялом. Сисара попросил у Иаили попить воды; вместо этого она дала ему молока. Он приказал Иаили следить за шатром и говорить всем, кто будет спрашивать, что там никого нет. Иаиль тихо взяла молоток и вбила колышек для шатра через храм Сисары в землю, пока он спал, мгновенно убив его. [8] [3] Иаиль была тогда женщиной, которой выпала честь победить армию Иавина, как и пророчествовала Девора, и она показала Вараку мертвое тело Сисары в своем шатре. [8] В «Песне Деворы» (Судей 5:24–26) повествуется:
Превознесена выше женщин Иаиль,
Превознесена выше женщин в шатре.
Он просил воды, она дала ему молока;
Она принесла ему сливок в блюде господском.
Она протянула руку свою к гвоздю,
десницу свою к молоту рабочего,
и она ударила Сисару, она разбила ему голову,
она разбила и пронзила его виски.
Составленная на архаичном библейском иврите , Песнь Деборы традиционно считается одним из древнейших текстов Библии и, возможно, даже самым ранним примером еврейской поэзии . [9] Хотя некоторые ученые утверждают, что она датируется 12 веком до н. э., [10] другие утверждают, что она датируется 3 веком до н. э. (т. е. периодом Второго Храма ). Исходя из ее языка и содержания, в настоящее время существует консенсус, что песня была написана не ранее 7 века до н. э. [11]
Псевдо-Фило ссылается на Иаэль в книге Liber Antiquitatum Biblicarum :
И взяла Иаиль кол в левую руку свою, и подошла к нему, говоря: если Бог сотворит со мною это знамение, то я знаю, что Сисара попадет в руки мои; вот, я брошу его на землю с постели, на которой он спит; и если он не почувствует, то я знаю, что он предан. И взяла Иаиль Сисару и столкнула его на землю с постели. Но он не почувствовал, потому что был очень слаб.
И сказала Иаиль: укрепи во мне ныне, Господи, мышцу мою ради Тебя и ради народа Твоего и ради уповающих на Тебя. И взяла Иаиль кол, и приставила к виску его, и ударила по нему молотом.
И когда он умирал, Сисара сказал Иаили: «Вот, боль объяла меня, Иаиль, и я умираю, как женщина».
И сказала ему Иаиль: «Пойди, похвались перед отцом твоим в аду и скажи ему, что ты попал в руки женщины». [12]
Согласно Талмуду , Иаиль занималась сексом с Сисарой семь раз, но поскольку она пыталась измотать его, чтобы убить, ее грех был ради Небес и, следовательно, достоин похвалы. [13] Значение именно этого количества половых актов и смысл многополого характера встречи Иаиль и Сисары обсуждались в науке, наряду с альтернативной точкой зрения в раввинской литературе, которая утверждает совершенно противоположное, что Иаиль никогда не занималась сексом с Сисарой. [14]
Также есть ссылка на историю Джайли в «Кентерберийских рассказах » Джеффри Чосера . В прологе к «Жене из Бата» и при обсуждении «книги порочных жен» ее пятого мужа Чосер упоминает некоторых жен, которые «могли вбивать гвозди в его мозг, / Пока они спали, и таким образом они были убиты». [15]
В книге Судей 4:17 говорится, что между хананеями и кланом Хевера был мир. Они были знакомы израильтянам через связь Иофора с Моисеем, и их мастерство как обработчиков металла приветствовалось везде, где они останавливались. Обе стороны конфликта считали кинеян нейтральной стороной. CE Шенк отмечает, что Сисара был гостем Иаили, «находился в святилище ее дома и был защищен законами гостеприимства » . [16] [17] По словам Герберта Локьера, она могла действовать из практической необходимости. Сисара бежал, а Варак преследовал его. Было бы неразумно позволить Вараку найти Сисару в ее шатре. Она также знала, что Сисара будет убит, если ее поймают; поэтому она убьет его и таким образом укрепит дружбу с победителем. [18] Библейские комментарии рассматривают Иаиль либо как героиню, либо как кого-то гораздо менее значимого. Ньюсом и Ринге считают ее выжившей, попавшей в ловушку политики своего мужа. [19] Параллели между подробностями действий Иаили и убийством Эглона Эхудом привели ван Вейк-Боса к предположению, что Иаиль убила Сисару способом, похожим на изнасилование, которое использовала его завоевательная армия. [20] Иаиль, наряду с Эхудом, является примером в Книге Судей контраста между маргинальными героями и хорошо вооруженными врагами, побежденными умом и хитростью. [8] Альберт Барнс предполагает, что Иаиль симпатизировала израильтянам из-за двадцатилетнего периода сурового угнетения, которому их подвергал Иавин. [7] Отмечая материнские и эротические оттенки текста и сомнения некоторых комментаторов по поводу соблазнительного и жестокого поступка Иаили, Бахманн указывает, что сама Библия не содержит ничего, кроме похвалы Иаили, названной благословеннейшей из женщин в Песне Деворы. [4]
Христианские теоретики морали эпохи Возрождения часто ссылались на Иаиль как на пример тираноубийства . [ необходима ссылка ]
_-_Artemisia_Gentileschi_(Museum_of_Fine_Arts,_Budapest).jpg/1280px-Giaele_e_Sisara_(ca.1620)_-_Artemisia_Gentileschi_(Museum_of_Fine_Arts,_Budapest).jpg)
Средневековые изображения Иаили, в основном в иллюминированных рукописях , изображали ее как защитницу Израиля и прообраз Девы Марии . [21] Это можно увидеть в Библии Ставелот , Speculus Darmstadt, а также в нескольких других текстах. Когда она не показана в момент убийства Сисары, она держит свой молот, а иногда и шип, что позволяет легко ее идентифицировать.
В работах эпохи Возрождения эта тема является одной из наиболее часто показываемых в топосе «Сила женщин» , с другими библейскими женщинами, которые одержали победу над мужчинами, такими как Юдифь или Далила . [22] Здесь она использовалась, чтобы показать риск для мужчин, следующих за женщинами, в группах, включающих положительные фигуры и сцены, такие как Юдифь, обезглавливающая Олоферна , но в основном те, где женщины изображены как сверхсильные, такие как Филлида верхом на Аристотеле , Самсон и Далила, Саломея и ее мать Иродиада и Идолопоклонство Соломона . Более позитивно, Иаиль была включена в наборы женских Девяти достойных , таких как гравюры Ганса Бургкмайра . [23] Дамы иногда предпочитали, чтобы их портреты были написаны как Иаиль, трансформация достигалась путем удерживания молота и шипа. [24]
В эпоху барокко Иаиль продолжала оставаться сексуальной [ нужна цитата ] фигурой в искусстве. Работы Грегорио Лаццарини и Артемизии Джентилески являются двумя примерами привлекательной Иаиль, показанной в процессе убийства своего врага.
Иаиль изображена во французском немом фильме «Иаиль и Сисара» (1911), снятом Анри Андреани. [25]
«Безусловно, изложенный здесь консенсус ни в коем случае не является идеальным; несколько публикаций, появившихся в 1980-х и 1990-х годах, расходятся с ним, иногда весьма существенно. В частности, Альберто Соггин , Ульрике Шорн и Барнабас Линдарс рассматривают Песнь или, по крайней мере, ее большую часть как продукт ранней монархии; Ульрике Бехманн и Манфред Гёрг относят ее к позднему допленному периоду; Михаэль Вальтисберг выступает за раннее послепленное происхождение (пятый-третий века до н. э.); а Б.-Й. Дибнер сдвигает дату сочинения вплоть до рубежа эр» (стр. 165); «Рассматривая внутренние параметры текста и внешние условия его существования в систематическом порядке, то, что мы знаем как Суд. 5.2–31a представляет собой неотъемлемую часть девтерономического творчества и, соответственно, должен быть датирован между 700 и 450 гг. до н. э. (стр. 183)
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). «JL». Библейский словарь Истона (новое и пересмотренное издание). Т. Нельсон и сыновья.
