«Кентерберийские рассказы» ( среднеанглийский : «Сказки Контербери ») [2] представляют собой сборник из двадцати четырех рассказов, насчитывающий более 17 000 строк, написанных на среднеанглийском языке Джеффри Чосером между1387 и 1400 годами. [3] Он широко считается выдающимся произведением Чосера. опус . Сказки (в основном написанные в стихах , хотя некоторые из них написаны в прозе ) представлены как часть конкурса рассказчиков, проводимого группой паломников, которые вместе путешествуют из Лондона в Кентербери , чтобы посетить храм Святого Фомы Бекета в Кентерберийском соборе . Призом этого конкурса станет бесплатная еда в гостинице «Табард» в Саутуорке по возвращении.
Было высказано предположение, что величайшим вкладом « Кентерберийских рассказов» в английскую литературу была популяризация английского языка в основной литературе, в отличие от французского, итальянского или латыни . Однако английский язык использовался в качестве литературного языка за несколько столетий до Чосера, и несколько современников Чосера — Джон Гауэр , Уильям Лэнгленд , «Жемчужный поэт» и Джулиан Нориджский — также писали крупные литературные произведения на английском языке. Неясно, в какой степени Чосер сыграл важную роль в этой эволюции литературных предпочтений.
Обычно считается, что «Кентерберийские рассказы» в конце жизни Чосера были неполными. В общем прологе представлены около 30 паломников. Согласно Прологу, намерением Чосера было написать четыре истории с точки зрения каждого паломника, по две на пути к конечному пункту назначения, святилищу Св. Фомы Бекета и обратно (всего около 120 историй). Оно почитается как одно из важнейших произведений английской литературы.
На вопрос о том, являются ли «Кентерберийские рассказы» законченным произведением, ответа до сих пор нет. Существует 84 рукописи и четыре инкунабульных (напечатанных до 1500 года) издания [4] произведения, что больше, чем для любого другого народного английского литературного текста, за исключением « Укола совести» . Это сравнение не следует воспринимать как свидетельство популярности «Сказок» в столетие после смерти Чосера, поскольку, по мнению Дерека Пирсолла, оно несправедливо, учитывая, что « Укол совести» имел все преимущества «сохранения догматической религиозной темы». ". [5] Считается, что пятьдесят пять из этих рукописей изначально были полными, а 28 настолько фрагментарны, что трудно определить, были ли они скопированы индивидуально или как часть набора. [6] « Сказки» варьируются как в незначительном, так и в главном от рукописи к рукописи; многие из незначительных изменений происходят из-за ошибок переписчиков, хотя предполагается, что в других случаях Чосер как дополнял свою работу, так и исправлял ее во время копирования и, возможно, во время распространения.
Даже самые старые из сохранившихся рукописей «Сказок» не являются оригиналами Чосера. Самым старым, вероятно, является MS Peniarth 392 D (называемый « Hengwrt »), написанный писцом вскоре после смерти Чосера. Другой известный пример — «Элсмирская рукопись» , рукопись, написанная от руки одним человеком с иллюстрациями нескольких иллюстраторов; рассказы расположены в порядке, которому многие более поздние редакторы следовали на протяжении веков. [7] [8] Первой версией «Кентерберийских рассказов» , опубликованной в печати, было издание Уильяма Кэкстона 1476 года. Это была одна из первых книг, напечатанных Кэкстоном, первым человеком в Англии, напечатавшим книги на печатном станке . Известно, что существует всего 10 экземпляров этого издания, в том числе один хранится в Британской библиотеке , а другой - в Библиотеке Фолджера Шекспира .
В 2004 году Линн Муни заявила, что смогла опознать сценариста , работавшего на Чосера, как Адама Пинхёрста . Муни, в то время профессор Университета штата Мэн и приглашенный научный сотрудник в Колледже Корпус-Кристи в Кембридже , сказала, что она могла сопоставить клятву Пинхерста в «Общем докладе Скривенеров» с почерком в рукописи Хенгврта, которая, как она предположила, могла быть переписана с рукописи Чосера. рабочий экземпляр. [9] [10] Хотя эта идентификация была общепринятой, некоторые ученые выразили сомнения. [11]
Нет единого мнения относительно того, существует ли полная версия «Сказок» , а также нет единого мнения относительно предполагаемого порядка рассказов Чосера. [12] [13]
Текстовые и рукописные подсказки были представлены в поддержку двух наиболее популярных современных методов упорядочивания сказок. Некоторые научные издания делят « Сказания» на десять «Фрагментов». Сказки, составляющие Фрагмент, тесно связаны между собой и содержат внутренние указания на порядок их изложения: обычно один персонаж разговаривает с другим персонажем, а затем уступает место другому персонажу. Однако между фрагментами связь менее очевидна. Следовательно, существует несколько возможных порядков; тот, который чаще всего встречается в современных изданиях, соответствует нумерации фрагментов (в конечном итоге основанной на порядке Элсмира). [12] Викторианцы часто использовали девять «групп», в таком порядке пользовался Уолтер Уильям Скит , чье издание « Чосер: Полное собрание сочинений» использовалось издательством Оксфордского университета на протяжении большей части двадцатого века, но в настоящее время этот порядок соблюдается редко. [12]
В альтернативном порядке (см. рукопись начала XV века Harley MS. 7334 ) фрагмент VIII помещается перед VI. Фрагменты I и II почти всегда следуют друг за другом, как это делают VI и VII, IX и X в древнейших рукописях. Фрагменты IV и V, напротив, различаются по местонахождению от рукописи к рукописи.
Чосер в основном писал на лондонском диалекте позднего среднеанглийского языка , который имеет явные отличия от современного английского языка. Из филологических исследований известны некоторые факты о произношении английского языка во времена Чосера. Чосер произносил -e в конце многих слов, так что забота (кроме случаев, когда за ней следовал гласный звук) была [ˈkaːrə] , а не / k ɛər /, как в современном английском языке. Произносились и другие современные немые буквы, так что слово рыцарь было [kniçt] с произношением k и gh , а не / n aɪ t / . В некоторых случаях гласные буквы в среднеанглийском произносились совсем не так, как в современном английском, поскольку Великого сдвига гласных еще не произошло. Например, длинная e в слове wepyng «плач» произносилась как [eː] , как в современном немецком или итальянском языке, а не как / iː / . Ниже приведена транскрипция IPA вступительных строк «Пролога торговца» :
Никакой рукописи, написанной рукой Чосера, не существует; все сохранившиеся копии были сделаны писцами. Поскольку последний звук -e был утерян вскоре после Чосера, писцы не копировали его точно, и это создало у ученых впечатление, что сам Чосер непоследовательно использовал его. [16] Сейчас установлено, однако, что -e было важной частью грамматики Чосера и помогало отличать прилагательные в единственном числе от множественного числа, а сослагательные глаголы - от изъявительного наклонения. [17]
Известно, что ни одна другая работа до Чосера не содержала сборника сказок о паломниках, совершающих паломничество. Однако очевидно, что Чосер части, иногда очень большие части своих рассказов, заимствовал из более ранних рассказов и что на его творчество повлияло общее состояние литературного мира, в котором он жил. В то время рассказывание историй было главным развлечением в Англии, а конкурсы рассказчиков существовали уже сотни лет. В Англии XIV века английские пуи представляли собой группу с назначенным лидером, который судил песни группы. Победитель получил корону и, как и победитель « Кентерберийских рассказов» , бесплатный ужин. Для паломников, отправляющихся в паломничество, было обычным делом иметь избранного «конферансье», который руководил ими и организовывал путешествие. [18] Гарольд Блум предполагает, что структура в основном оригинальна, но вдохновлена фигурами «паломников» Данте и Вергилия в « Божественной комедии» . [19] Новые исследования показывают, что Общий Пролог, в котором трактирщик и хозяин Гарри Бейли представляет каждого паломника, является стилизацией сохранившегося исторического отчета Гарри Бейли о подушных налогах жителей Саутварка за 1381 год. [20]
«Кентерберийские рассказы» содержат больше параллелей с « Декамероном» Джованни Боккаччо , чем любое другое произведение. Как и « Сказки» , « Декамерон» представляет собой рамочную сказку, в которой несколько разных рассказчиков рассказывают серию историй. В « Декамероне» персонажи бежали в деревню, спасаясь от Черной смерти . Оно заканчивается извинениями Боккаччо, очень похожими на «Отказ от сказок» Чосера . Четверть рассказов « Кентерберийских рассказов» аналогичны рассказам «Декамерона» , хотя большинство из них имеют более близкие параллели в других рассказах. Таким образом, некоторые ученые считают маловероятным, что у Чосера была под рукой копия работы, предполагая вместо этого, что он, возможно, в какой-то момент просто прочитал «Декамерон » . [21] Чосер , возможно , прочитал « Декамерон » во время своей первой дипломатической миссии в Италию в 1372 году. поэзия Овидия , произведения современных итальянских писателей Петрарки и Данте . Чосер был первым автором, использовавшим работы этих двух последних. [ нужна цитация ] «Утешение философией» Боэция появляется в нескольких рассказах, как и работы Джона Гауэра , друга Чосера. Чосер также, кажется, заимствовал из многочисленных религиозных энциклопедий и литургических сочинений, таких как « Summa praedicantium » Джона Бромьярда , справочник проповедника, и « Adversus Jovinianum » Иеронима . [22] Многие ученые говорят, что существует большая вероятность того, что Чосер встречался с Петраркой или Боккаччо . [23] [24] [25] [26] [27]
«Кентерберийские рассказы» — это сборник рассказов, построенный на основе сказки , распространенного и уже давно устоявшегося жанра в этот период. «Сказки Чосера» отличаются от большинства других «сборников» рассказов этого жанра главным образом своей интенсивной вариацией. Большинство сборников рассказов посвящено какой-либо теме, обычно религиозной. Даже в « Декамероне » рассказчикам рекомендуется придерживаться выбранной темы дня. Идея паломничества с целью собрать вместе столь разнообразную группу людей для литературных целей также была беспрецедентной, хотя «ассоциация паломников и рассказывание историй была знакомой». [28] Введение конкурса сказок побуждает читателя сравнивать сказки во всем их разнообразии и позволяет Чосеру продемонстрировать широту своего мастерства в разных жанрах и литературных формах. [29]
Хотя структура « Сказок» в основном линейна, одна история следует за другой, она представляет собой нечто гораздо большее. В « Общем прологе » Чосер описывает не истории, которые нужно рассказывать, а людей, которые будут их рассказывать, давая понять, что структура будет зависеть от персонажей, а не от общей темы или морали. Эта идея усиливается, когда Миллер прерывает рассказ, чтобы рассказать свою историю после того, как Рыцарь закончил свою. Если Рыцарь идет первым, создается впечатление, что все будут рассказывать свои истории по классам, а Монах следует за Рыцарем. Однако вмешательство Миллера ясно дает понять, что от этой структуры придется отказаться в пользу свободного и открытого обмена историями между всеми присутствующими классами. Общие темы и точки зрения возникают по мере того, как персонажи рассказывают свои истории, на которые отвечают другие персонажи в их собственных рассказах, иногда после длительного перерыва, в течение которого тема не была затронута. [30]
Наконец, Чосер не обращает особого внимания на ход путешествия, на время, протекающее в пути паломников, или на конкретные места по пути в Кентербери. Кажется, что его написание истории сосредоточено в первую очередь на рассказываемых историях, а не на самом паломничестве. [31]
_title_page.jpg/1280px-Hengwrt_Chaucer_(f.2.r)_title_page.jpg)
Разнообразие рассказов Чосера показывает широту его мастерства и знакомство со многими литературными формами, языковыми стилями и риторическими приемами. Средневековые школы риторики того времени поощряли такое разнообразие, разделяя литературу (как предполагает Вергилий ) на высокий, средний и низкий стили, измеряемые плотностью риторических форм и словарного запаса. Другой популярный метод разделения пришел от Св. Августина , который больше ориентировался на реакцию аудитории, а не на предмет (проблема Вергилия). Августин разделил литературу на «величественную убедительность», «умеренное удовольствие» и «сдержанное учение». Писателям предлагалось писать так, чтобы учитывать говорящего, тему, аудиторию, цель, манеру и повод. Чосер свободно перемещается между всеми этими стилями, не проявляя фаворитизма ни к одному из них. [32] Он рассматривает не только читателей своего произведения как аудиторию, но и других паломников в истории, создавая многослойную риторику. [33]
При этом Чосер избегает ориентации на какую-либо конкретную аудиторию или социальный класс читателей, вместо этого сосредотачиваясь на персонажах рассказа и сочиняя их рассказы с навыками, пропорциональными их социальному статусу и образованию. Однако даже самые низкие персонажи, такие как Миллер, демонстрируют удивительные риторические способности, хотя их тематика более примитивна. Словарный запас также играет важную роль: представители высших классов называют женщину «леди», а низшие классы без исключений используют слово «венче». Иногда одно и то же слово в разных классах будет означать совершенно разные вещи. Слово «пити», например, является благородным понятием для высших классов, тогда как в « Купеческой повести» оно относится к половому акту. И снова, однако, такие сказки, как « Сказка монахини-священника», демонстрируют удивительное умение обращаться со словами среди низших классов группы, в то время как « Сказка рыцаря» временами чрезвычайно проста. [34]
Чосер использует один и тот же размер почти во всех своих рассказах, за исключением «Сэра Топаса» и его прозаических рассказов. Это строка, характеризующаяся пятью ударными слогами, обычно чередующимися с безударными слогами, образующими строки обычно из десяти слогов , но часто из одиннадцати, а иногда и из девяти; иногда цезуру можно обнаружить примерно в середине строки. Этот размер, вероятно, был вдохновлен французскими и итальянскими формами. Размер Чосера позже превратился в героический размер 15 и 16 веков, иногда известный как верховая рифма , и является предком пятистопного ямба . Стихи Чосера обычно также характеризуются куплетной рифмой , но он избегал того, чтобы куплеты стали слишком заметными в « Кентерберийских рассказах» , а в четырех сказках («Человек закона», «Клерк», «Настоятельница» и «Вторая монахиня») используется королевская рифма . [35] [36]
В 1386 году Чосер стал контролером таможни и мирового правосудия, а в 1389 году — клерком королевских предприятий. [37] Именно в эти годы Чосер начал работать над «Кентерберийскими рассказами» .
Конец четырнадцатого века был неспокойным временем в английской истории. Католическая церковь находилась в центре западного раскола и, хотя она все еще была единственной христианской властью в Западной Европе, она была предметом серьезных споров. Лолларди , раннее английское религиозное движение, возглавляемое Джоном Уиклифом , упоминается в « Сказках» , где также упоминается конкретный инцидент, связанный с амулирующими (продавцами индульгенций , которые, как считалось, облегчают временное наказание за грехи, которые уже были прощены в Таинстве Confession ), который гнусно утверждал, что собирает деньги для больницы Святой Марии Рунсваль в Англии. «Кентерберийские рассказы» — одно из первых английских литературных произведений, в которых упоминается бумага — относительно новое изобретение, позволившее распространять письменное слово, никогда ранее не встречавшееся в Англии. Политические столкновения, такие как Крестьянское восстание 1381 года и столкновения, закончившиеся свержением короля Ричарда II , еще больше раскрывают сложную суматоху, окружавшую Чосера во время написания « Сказок» . Многие из его близких друзей были казнены, а сам он переехал в Кент , чтобы уйти от событий в Лондоне. [38]
В то время как некоторые читатели стремятся интерпретировать персонажей «Кентерберийских рассказов» как исторических личностей, другие читатели предпочитают интерпретировать их значение менее буквально. После анализа дикции Чосера и исторического контекста его работы, похоже, развивают критику общества при его жизни. В ряде его описаний его комментарии могут выглядеть комплиментарными по своей природе, но благодаря умному языку утверждения в конечном итоге содержат критику действий паломника. Неясно, хотел ли Чосер связать своих персонажей с реальными людьми. Вместо этого оказывается, что Чосер создает вымышленных персонажей, которые в общих чертах представляют людей в таких областях работы. Зная средневековое общество, можно обнаружить тонкую сатиру в действии. [39]
« Сказки» отражают разнообразные взгляды на Церковь в Англии Чосера. После Черной смерти многие европейцы начали сомневаться в авторитете официальной церкви. Некоторые обратились к лоллардии , другие выбрали менее крайние пути, начиная новые монашеские ордена или более мелкие движения, разоблачающие церковную коррупцию в поведении духовенства, поддельные церковные реликвии или злоупотребление индульгенциями . [40] Некоторые персонажи « Сказок» являются религиозными деятелями, и само место паломничества в Кентербери является религиозным (хотя в прологе иронично комментируются его просто сезонные достопримечательности), что делает религию важной темой произведения. [41]
Два персонажа, Прощающий и Призыватель, чьи роли используют светскую власть Церкви, оба изображаются глубоко испорченными, жадными и жестокими. Помилователями во времена Чосера были те люди, у которых покупали церковные «индульгенции» для прощения грехов, и которые были виновны в злоупотреблении своим служебным положением ради собственной выгоды. Пардонер Чосера открыто признает коррумпированность своей практики, продавая свой товар. [42] Призывателями были церковные служащие, которые приводили грешников в церковный суд для возможного отлучения от церкви и других наказаний. Коррумпированные призыватели писали ложные цитаты и пугали людей, заставляя их подкупать для защиты своих интересов. Призыватель Чосера изображается виновным в тех самых грехах, за которые он угрожает привлечь других к суду, и намекается на наличие коррумпированных отношений с Помилователем. [43] В «Сказке монаха» один из персонажей — призыватель, который, как показано, работает на стороне дьявола, а не Бога. [44]
Церковники разных мастей представлены Монахом, Настоятельницей, Монахиней-священницей и Второй Монахиней. Монашеские ордена, возникшие из стремления вести аскетический образ жизни, отделенный от мира, ко времени Чосера все больше запутывались в мирских делах. Монастыри часто контролировали огромные участки земли, на которых зарабатывали значительные суммы денег, а крестьяне работали у них. [45] Вторая монахиня является примером того, какой должна была быть монахиня: ее история рассказывает о женщине, чей целомудренный пример приводит людей в церковь. С другой стороны, Монах и Настоятельница, хотя и не так испорчены, как Призыватель или Прощающая, все же далеки от идеала своих орденов. Оба дорого одеты, ведут роскошную и кокетливую жизнь и демонстрируют недостаток духовной глубины. [46] « Рассказ настоятельницы» — это рассказ об убийстве евреями глубоко набожного и невинного христианского мальчика, кровавый навет против евреев , ставший частью английской литературной традиции. [47] Эта история возникла не в произведениях Чосера и была хорошо известна в 14 веке. [48]
Паломничество было очень заметной чертой средневекового общества. Конечным местом паломничества был Иерусалим, [49] но в Англии Кентербери был популярным местом. Паломники отправлялись в соборы, в которых хранились мощи святых, веря, что такие мощи обладают чудодейственной силой. Святой Томас Бекет , архиепископ Кентерберийский, был убит в Кентерберийском соборе рыцарями Генриха II во время разногласий между церковью и короной. Чудесные истории, связанные с его останками, возникли вскоре после его смерти, и собор стал популярным местом паломничества. [50] Паломничество в произведении связывает все истории воедино и может считаться отражением стремления христиан к небесам, несмотря на слабости, разногласия и разнообразие мнений. [51]
Высший класс или знать, представленная главным образом рыцарем и его оруженосцем, во времена Чосера была пропитана культурой рыцарства и куртуазности. Ожидалось, что дворяне будут могущественными воинами, которые могут быть безжалостными на поле битвы, но вежливыми при королевском дворе и христианскими в своих действиях. [52] Рыцари должны были сформировать прочную социальную связь с мужчинами, которые сражались вместе с ними, но еще более сильную связь с женщиной, которую они идеализировали, чтобы усилить свои боевые способности. [53] Хотя целью рыцарства было благородное действие, его противоречивые ценности часто перерастали в насилие. Руководители церкви часто пытались ввести ограничения на рыцарские поединки и турниры, которые иногда заканчивались смертью проигравшего. В «Сказке рыцаря» показано, как братская любовь двух собратьев-рыцарей превращается в смертельную вражду при виде женщины, которую оба идеализируют. Чтобы завоевать ее, оба готовы сражаться насмерть. Во времена Чосера рыцарство находилось в упадке, и возможно, что «История рыцаря» была призвана показать его недостатки, хотя это оспаривается. [54] Сам Чосер участвовал в Столетней войне при Эдуарде III , который во время своего правления уделял большое внимание рыцарству. [55] Две истории, «Сэр Топас» и «Сказка о Мелиби» , рассказаны самим Чосером, который путешествует с паломниками в своей собственной истории. Обе сказки, кажется, сосредоточены на пагубных последствиях рыцарства: первая высмеивает рыцарские правила, а вторая предостерегает от насилия. [56]
В «Сказках » постоянно отражается конфликт между классами. Например, разделение на три сословия : все персонажи разделены на три отдельных класса: «те, кто молятся» (духовенство), «те, кто сражаются» (дворянство) и «те, кто работает» (те, кто работает). простолюдины и крестьянство). [57] Большинство сказок связаны общими темами, а некоторые «уходят» (отвечают или принимают ответные меры) из других сказок. Условие соблюдается, когда Рыцарь начинает игру с рассказа, поскольку он представляет высший социальный класс в группе. Но когда за ним следует Миллер, представляющий низший класс, это создает основу для того, чтобы « Сказки» отражали как уважение, так и игнорирование правил высшего класса. Хелен Купер, а также Михаил Бахтин и Дерек Брюэр называют эту оппозицию «упорядоченной и гротескной, Великой Постом и Карнавалом , официально одобренной культурой и ее буйной и резвой изнанкой». [58] Несколько работ того времени содержали ту же оппозицию. [58]
Каждый из персонажей Чосера выражает разные — иногда совершенно разные — взгляды на реальность, создавая атмосферу испытания, сопереживания и релятивизма . [32] Как говорит Хелен Купер : «Различные жанры дают разное прочтение мира: фаблио почти не замечает действий Бога, жизнь святых сосредотачивается на них в ущерб физической реальности, трактаты и проповеди настаивают на благоразумной или ортодоксальной морали, романы отдают предпочтение человеческим эмоциям». Огромное количество различных людей и историй делает «Сказки» набором, неспособным прийти к какой-либо определенной истине или реальности. [59]
Концепция лиминальности занимает видное место в «Кентерберийских рассказах» . [32] Лиминальное пространство, которое может быть как географическим, так и метафорическим или духовным, представляет собой переходное или трансформационное пространство между «реальным» (безопасным, известным, ограниченным) миром и неизвестным или воображаемым пространством как риска, так и возможности. [60] Понятие паломничества само по себе является пороговым опытом, поскольку оно сосредоточено на путешествии между пунктами назначения и потому, что паломники предпринимают его, надеясь в процессе стать более святыми. Таким образом, сама структура «Кентерберийских рассказов» является пороговой; он не только охватывает расстояние между Лондоном и Кентербери, но и большинство рассказов относятся к местам, совершенно не входящим в географию паломничества. Жан Жост резюмирует функцию лиминальности в «Кентерберийских рассказах» :
Как уместно, так и по иронии судьбы, в этом шумном и подрывном пограничном пространстве разношерстная компания собирается вместе и рассказывает свои столь же нетрадиционные истории. В этом неспокойном месте установлены правила рассказывания сказок, которые сами по себе одновременно беспорядочны и нарушены; здесь будут начинаться и прерываться рассказы об игре и серьезности, соласах и приговорах. Здесь начинается, но не заканчивается священное и светское приключение. Здесь состояние опасности столь же заметно, как и состояние защиты. Сам акт паломничества состоит из перемещения из одного городского пространства через пороговое сельское пространство в следующее городское пространство с постоянно меняющейся серией событий и повествований, акцентирующих эти пространства. Целью паломничества вполне может быть религиозное или духовное пространство по его завершении и отражать психологическое развитие духа в еще одном типе эмоционального пространства. [61]
Лиминальность также очевидна в отдельных рассказах. Очевидным примером этого является «Сказка монаха» , в которой йомен-дьявол является пограничной фигурой из-за своей преходящей природы и функции; его цель — вывести души из их нынешнего существования в ад, совершенно другой. [62] « Рассказ Франклина» — это бретонская сказка Лая , которая переносит сказку в пороговое пространство, ссылаясь не только на взаимодействие сверхъестественного и смертного, но также на связь между настоящим и воображаемым прошлым. [63]
Хотя Чосер четко указывает адресатов многих своих стихотворений ( считается, что «Книга герцогини» была написана для Джона Гонта по случаю смерти его жены в 1368 году), предполагаемую аудиторию « Кентерберийских рассказов» определить труднее. . Чосер был придворным , что заставило некоторых поверить, что он был в основном придворным поэтом , писавшим исключительно для знати. Его называют благородным переводчиком и поэтом Эсташ Дешам и его современник Джон Гауэр. Было высказано предположение, что стихотворение предназначалось для чтения вслух, что вполне вероятно, поскольку в то время это было обычным занятием. Однако, похоже, оно также предназначалось для частного чтения, поскольку Чосер часто называет себя автором, а не оратором произведения. Определить целевую аудиторию непосредственно по тексту еще сложнее, поскольку аудитория — часть истории. Из-за этого трудно определить, когда Чосер пишет — вымышленной аудитории паломников или реальному читателю. [64]
Работы Чосера могли быть частично или полностью распространены в той или иной форме при его жизни. Ученые предполагают, что рукописи распространялись среди его друзей, но, вероятно, оставались неизвестными большинству людей до его смерти. Однако скорость, с которой переписчики стремились написать полные версии его рассказа в рукописной форме, показывает, что Чосер был известным и уважаемым поэтом в свое время. Рукописи Хенгврта и Элсмира являются примерами тщательного подхода к распространению работы. Существует больше рукописных копий этого стихотворения, чем любого другого стихотворения того времени, за исключением « Укола совести» , что заставляет некоторых ученых присвоить ему средневековый эквивалент статуса бестселлера. Однако даже самые элегантные из иллюстрированных рукописей не так богато украшены, как работы авторов более респектабельных произведений, таких как религиозная и историческая литература Джона Лидгейта . [65]
Джон Лидгейт и Томас Оклив были одними из первых критиков «Сказок» Чосера , восхваляя поэта как величайшего английского поэта всех времен и первыми, кто показал, на что действительно способен поэтический язык. С этим мнением согласились все более поздние критики, вплоть до середины 15 века. Глоссы, включенные в рукописи «Кентерберийских рассказов» того времени, высоко оценили его мастерство в «предложении» и риторике - двух столпах, по которым средневековые критики оценивали поэзию. Самой уважаемой из сказок в то время была «Рыцарская», поскольку в ней было полно и того, и другого. [66]
Неполнота « Сказок» побудила нескольких средневековых авторов написать к сказкам дополнения и дополнения, чтобы сделать их более полными. Некоторые из старейших существующих рукописей сказок включают новые или измененные сказки, что показывает, что такие дополнения создавались даже на раннем этапе. Эти поправки включали в себя различные расширения « Повести Кука» , которую Чосер так и не закончил, « Повести пахаря» , «Повести о Гамелине », «Осады Фив » и « Повести о Берине ». [67]
« Сказанию о Берине» , написанному анонимным автором в XV веке, предшествует пространный пролог, в котором паломники прибывают в Кентербери и описывается их деятельность там. В то время как остальные паломники расходятся по городу, Помилователь ищет расположения буфетчицы Кейт, но сталкивается с проблемами, связанными с мужчиной в ее жизни и трактирщиком Гарри Бейли. Когда паломники возвращаются домой, Купец возобновляет повествование с «Сказания о Берине» . В этой сказке молодой человек по имени Берин отправляется из Рима в Египет в поисках счастья, но там его обманывают другие бизнесмены. Затем ему помогает местный житель отомстить. Сказка происходит от французской сказки «Беринус» и существует в единственной ранней рукописи сказок, хотя она была напечатана вместе со сказками в издании 1721 года Джоном Урри . [68]
Джон Лидгейт написал «Осаду Фив» примерно в 1420 году. Как и « Повесть о Берине» , ей предшествует пролог, в котором паломники прибывают в Кентербери. Лидгейт помещает себя среди паломников как один из них и описывает, как он участвовал в поездке Чосера и слышал эти истории. Он характеризует себя как монаха и рассказывает длинную историю об истории Фив до событий «Истории рыцаря » . Сказка Джона Лидгейта была популярна с самого начала и существует в старых рукописях как сама по себе, так и как часть «Сказок » . Впервые он был напечатан еще в 1561 году Джоном Стоу , и на протяжении столетий его примеру последовало несколько изданий. [69]
На самом деле существует две версии «Рассказа пахаря» , обе из которых созданы под влиянием рассказа Пирса «Пахарь» , произведения, написанного при жизни Чосера. Чосер описывает пахаря в общем прологе своих сказок, но никогда не рассказывает ему свою собственную сказку. Одна история, написанная Томасом Окклевом , описывает чудо Богородицы и одежды без рукавов. В другой сказке пеликан и грифон обсуждают церковную коррупцию, при этом пеликан занимает позицию протеста, близкую к идеям Джона Уиклифа . [70]
«Сказание о Гамлине» было включено в раннюю рукописную версию сказок «Харлей 7334», которая печально известна тем, что является одной из ранних рукописей низкого качества с точки зрения редакторских ошибок и изменений. В настоящее время ученые широко отвергают ее как подлинную сказку Чосера, хотя некоторые ученые полагают, что он, возможно, намеревался переписать эту историю как сказку для йомена. Даты его авторства варьируются от 1340 до 1370 гг. [71]
.jpg/1280px-The_Clerk_of_Oxford_from_the_%E2%80%9CEllesmere_Chaucer%E2%80%9D_(Huntington_Library,_San_Marino).jpg)
.jpg/1280px-The_Man_of_Law_from_the_EllsMan_of_Law_from_the_%E2%80%9CEllesmere_Chaucer%E2%80%9D_(Huntington_Library,_San_Marino).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из ВикиверситетаОбщий
Аудиокнига «Кентерберийские рассказы», являющаяся общественным достоянием, на LibriVoxОнлайн тексты
Факсимиле
