На этой карте Т и О , взятой из первой печатной версии «Этимологии » Исидора ( Аугсбург , 1472 г.), идентифицируются три известных континента ( Азия , Европа и Африка ), населенные соответственно потомками Сема ( Сема ), Иафета ( Иафета ), и Чам ( Хам ).
Термин «иафетиты» (иногда пишется «иафетийцы» ; в прилагательной форме «яфетитяне» или «иафетиты ») относится к потомкам Иафета , одного из трех сыновей Ноя в Книге Бытия . [1] Этот термин был принят в этнологических и лингвистических трудах XVIII-XX веков как библейская расовая классификация европейских народов , но в настоящее время устарел. [2] В средневековой этнографии считалось, что мир был разделен на три крупные группы, соответствующие трем классическим континентам: семитские народы Азии , хамитские народы Африки и иафетические народы Европы . [3] [4]
«Пьянство Ноя» , картина Джеймса Тиссо (между 1896 и 1902 годами), Еврейский музей ( Манхэттен , Нью-Йорк ). На картине изображен Ной , лежащий в своем шатре; Сим и Иафет держат плащ спиной к Ною; Хэм стоит в стороне.
Иафет впервые появляется в еврейской Библии как один из трех сыновей Ноя, спасенных от Потопа через Ковчег . [1] В Книге Бытия они всегда располагаются в порядке «Сим, Хам и Иафет», когда перечислены все трое. [7] [8] В Бытие 9:24 Хам назван младшим, [8] а в Бытие 10:21 Сим двусмысленно упоминается как «брат Иафета старшего», что может означать, что любой из них является старшим. [9] Большинство современных авторов считают, что Сим-Хам-Иафет отражает порядок их рождения, но это не всегда так: Моисей и Рахиль также появляются во главе таких списков, несмотря на явное описание их как младших братьев и сестер. [10] Однако в раввинистической литературе Иафет считается старшим сыном Ноя . [1]
После Потопа Иафет фигурирует в истории об опьянении Ноя . [1] Хам видит Ноя пьяным и обнаженным в своем шатре и рассказывает об этом своим братьям, которые затем накрывают своего отца плащом, избегая при этом зрелищ; когда Ной просыпается, он проклинает Ханаана, сына Хама , и благословляет Сима и Иафета: [1] «Благословен Господь Бог Сима, и пусть Ханаан будет его рабом ; и пусть Бог расширит Иафета, и пусть он обитает в шатрах Сима». и пусть Ханаан будет его рабом!» [11] Глава 10 Книги Бытия, « Таблица народов» , описывает, как после Потопа земля была заселена сыновьями Ноя, начиная с потомков Иафета:
Библейская генеалогия
Иафет упоминается как один из трех сыновей Ноя в Книге Бытия . Два других сына Ноя , Сим и Хам , — одноимённые предки семитов и хамитов соответственно . В библейской Таблице народов (Бытие 10:2–5) упоминаются семь сыновей и семь внуков Иафета:
Предполагаемая этническая принадлежность этих «потомков Иафета» не определена; однако на протяжении истории ученые-библеисты отождествляли их с различными историческими народами, которые считались потомками Иафета и его сыновей - практика, восходящая, по крайней мере, к классическим еврейско-греческим встречам. По словам римско-еврейского историка Флавия Иосифа в книге «Иудейские древности» , I.VI.122 (Уистон):
У Иафета, сына Ноя, было семь сыновей: они заселили так, что, начав от гор Тавр и Аман , проследовали по Азии, до реки Танаис (Дон), и по Европе до Кадиса ; и поселившись на землях, на которые они пришли, на которых никто прежде не был заселен, они назвали народы своими именами.
Древняя и средневековая этнография
Этногенетические интерпретации
Карта, показывающая распределение потомков Ноя по Таблице народов . Потомки Иафета показаны красным.
С 19-го века до конца 20-го века Иафет обычно рассматривался как ссылка на филистимлян , которые разделяли власть над Ханааном в домонархический и раннемонархический период Израиля и Иуды . [15] Эта точка зрения соответствовала пониманию происхождения Книги Бытия, которая, как считалось, составлялась поэтапно, начиная со времен царя Соломона , когда филистимляне еще существовали (они исчезли из истории после ассирийского завоевания Ханаан ). Однако в Бытии 10:14 их предком назван Хам , а не Иафет. [12]
Псевдо-Фило
Древний, относительно малоизвестный текст, известный как Псевдо-Филон и предположительно первоначально написанный ок. 70 г. н. э., содержит расширенную генеалогию, которая, по-видимому, искажена по сравнению с генеалогией Книги Бытия, а также отличается от гораздо более поздней генеалогии, найденной в раввинистическом тексте 17-го века Сефер ха-Яшар («Книга Яшера»): [16]
Сыновья Иафета: «Гомер, Магог и Мадай, Нидиазех, Тувал, Моктер, Кенез, Рифат и Тогорма, Елиса, Дессин, Кетин, Тудант».
Некоторые из народов, которые различные более поздние авторы (в том числе Иероним и Исидор Севильские , а также другие традиционные источники) пытались описать как иафетитов, перечислены ниже:
Этнография от Возрождения до раннего Нового времени
Книга Джашера
Сефер ха-Яшар («Книга Джашера»), написанная талмудическими раввинами в 17 веке (впервые напечатанная в 1625 году), якобы основанная на более раннем издании 1552 года, дает некоторые новые имена внукам Иафета:
Мешех (сыновьями были Дедон, Зарон и Шебашни [21] )
Тирас (сыновьями были Бениб, Гера, Лупирион и Гилак [22] )
Антропология
Термин « европеец » как расовый ярлык для европейцев частично происходит от предположения, что племя Иафета развило свои отличительные расовые характеристики на Кавказе , мигрировав туда с горы Арарат , прежде чем заселить европейский континент . [2] Грузинский историк и лингвист Иване Джавахишвили связал сыновей Иафета с некоторыми древними племенами, называемыми Тубалами ( Табалы , по-гречески: Тибареной ) и Мешехами ( Мешехи/Мосохи, по-гречески: Мосхой ), которые утверждали, что представляют собой неиндоевропейцев. и несемитские, возможно, «протоиберийские» племена, населявшие Анатолию в III — I тысячелетии до нашей эры . [4] Эта теория повлияла на использование термина «яфетический» в лингвистических теориях Николая Марра (см. ниже).
В XVIII и XIX веках библейское утверждение, приписываемое Ною, о том, что «Бог расширит Иафета» (Бытие 9:27), использовалось некоторыми христианскими проповедниками [23] в качестве оправдания «расширения» европейских территорий посредством империализма , который они интерпретировали это как часть Божьего плана для мира. [24] Покорение африканцев было также оправдано проклятием Хама . [24]
Лингвистика
Термин «яфетический» также применялся филологами, такими как Уильям Джонс , Расмус Раск и другими, к тому, что сейчас известно как индоевропейская языковая группа. В другом смысле этот термин использовался советским лингвистом Николаем Марром в его «Яфетической теории» , целью которой было продемонстрировать, что языки Кавказа составляли часть некогда широко распространенной доиндоевропейской языковой группы.
^ abcd Аугштейн, Ханна Ф. (2014) [1999]. «Изменение представлений о происхождении человечества – Изменение географии: Блюменбах и Кавказ». В Эрнсте, Вальтрауд; Харрис, Бернард (ред.). Раса, наука и медицина, 1700–1960 гг . Исследования Рутледжа по социальной истории медицины (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 61–74. ISBN9780415757478.
^ Парри, Дж. Х. (ред.). «7:3». Книга Джашера . Перевод Моисея, Самуила.
^ Парри, Дж. Х. (ред.). «7:4». Книга Джашера . Перевод Моисея, Самуила.
^ Парри, Дж. Х. (ред.). «7:6». Книга Джашера . Перевод Моисея, Самуила.
^ Парри, Дж. Х. (ред.). «7:7». Книга Джашера . Перевод Моисея, Самуила.
^ Парри, Дж. Х. (ред.). «7:8». Книга Джашера . Перевод Моисея, Самуила.
^ Парри, Дж. Х. (ред.). «7:9». Книга Джашера . Перевод Моисея, Самуила.
^ Мигер, Джеймс Л. «Хлеб, вино, вода, масло и благовония в храме», Как Христос сказал первую мессу. Нью-Йорк: Ассоциация христианской прессы, 1908. 95-96. Интернет-архив. Веб. 4 июня 2017 г.
^ ab Джон Н. Свифт и Гиген Маммозер, «Из царства суеверий: «Ошейник Дэйва» Чеснатта и проклятие Хэма», Американский литературный реализм , том. 42 нет. 1, осень 2009 г., 3
Дэй, Джон (2014). «Пьянство Ноя, проклятие Ханаана». В Баере, Дэвид А.; Гордон, Роберт П. (ред.). Лешон Лимудим: Очерки языка и литературы еврейской Библии в честь А. А. Макинтоша. А&С Черный. ISBN 9780567308238.
Гарсиа Мартинес, Флорентино (2012). Между филологией и теологией: вклад в изучение древней еврейской интерпретации. БРИЛЛ. ISBN 978-9004243934.
Глоуберман, Марк (2012). Ворон, голубь и сова Минервы: Сотворение человечества в Афинах и Иерусалиме. Университет Торонто Пресс. ISBN 9781442645059.
Гмиркин, Рассел (2006). Беросс и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия. Блумсбери. ISBN 9780567134394.
Гринспан, Фредерик Э. (1994). Когда братья живут вместе: превосходство младших братьев и сестер в еврейской Библии. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195359558.
Грайфенхаген, Франц В. (2003). Египет на идеологической карте Пятикнижия. Блумсбери. ISBN 9780567391360.
Хейнс, Стивен Р. (2002). Проклятие Ноя: библейское оправдание американского рабства. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198032601.
Хант, Гарри Б. младший (1990). «Иафет». В Миллсе, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера. Издательство Университета Мерсера. ISBN 9780865543737.
Кванвиг, Хельге (2011). Первобытная история: вавилонская, библейская и енохическая: интертекстуальное чтение. БРИЛЛ. ISBN 978-9004163805.
Томпсон, Томас Л.; Вайденбаум, Филипп (2014). «Освободите место для Иафета». В Томпсоне, Томас Л.; Вайденбаум, Филипп (ред.). Библия и эллинизм: греческое влияние на еврейскую и раннехристианскую литературу. Рутледж. ISBN 9781317544265.
Вайбенбаум, Филипп (2016). «Цари Бытия как платонический эпос». В Хьельме, Ингрид; Томпсон, Томас Л. (ред.). Библейская интерпретация за пределами историчности. Рутледж. ISBN 9781317428121.