Абу аль-Фарадж Мухаммад ибн Исхак ан-Надим ( арабский : ابو الفرج محمد بن إسحاق النديم ), также Ибн Аби Якуб Исхак ибн Мухаммад ибн Исхак аль-Варр Ак , широко известный под именем Насаб (отчество) Ибн ан-Надима ( араб .: ابن النديم ; умер 17 сентября 995 или 998 года), был важным мусульманским библиографом и биографом [2] Багдада , составившим энциклопедию. Китаб аль-Фихрист ( Каталог книг ).
Многое из того, что известно об ан-Надиме, выводится из его эпитетов. «ан-Надим» ( النَّدِيم ), «придворный товарищ» и «аль-Варрак» ( الْوَرَّاق ), «переписчик рукописей». Вероятно, родился в Багдаде около 320/932 года и умер там в среду, 20-го числа месяца Шабан 385 года по хиджре. Он был персом или, возможно, арабом. [3] [4] Мало что известно о жизни Ибн ан-Надима. Некоторые историки говорят, что он был персидского происхождения, но это не точно. Однако выбор редко используемого персидского слова pehrest (fehrest/fehres/fahrasat), означающего «Список», в качестве названия для справочника по арабской литературе заслуживает внимания в этом контексте.
С шести лет он, возможно, посещал медресе и получил всестороннее образование в области исламских исследований, истории, географии, сравнительного религиоведения, наук, грамматики, риторики и комментариев к Корану . Ибрагим аль-Абьяри, автор Turāth al-Insaniyah, говорит, что ан-Надим учился у аль-Хасана ибн Саввара, логика и переводчика научных книг; Юнуса аль-Касса, переводчика классических математических текстов; и Абу аль-Хасана Мухаммада ибн Юсуфа ан-Накита, ученого в области греческой науки . [5] Надпись в ранней копии аль-Фихриста, вероятно, сделанная историком аль-Макризи , сообщает, что ан-Надим был учеником юриста Абу Саида аль-Сирафи (ум. 978/9), поэта Абу аль-Фараджа аль-Исфахани , историка Абу Абдуллы аль-Марзубани и других. Фраза аль-Макризи «но никто его не цитировал» подразумевает, что сам ан-Надим не преподавал. [6] Посещая лекции некоторых ведущих ученых десятого века, он проходил ученичество в профессии своего отца — книжной торговле. Его отец, книготорговец и владелец процветающего книжного магазина, поручил ан-Надиму купить рукописи у торговцев. Затем ан-Надим вместе с другими нанятыми писцами-каллиграфами копировал их для клиентов. Книжный магазин, обычно располагавшийся на верхнем этаже, был популярным местом встреч интеллектуалов. [7]
Вероятно, он посетил интеллектуальные центры в Басре и Куфе в поисках научного материала. Возможно, он посетил Алеппо , центр литературы и культуры при правлении Сайфа ад-Даулы . В библиотеке в Мосуле он нашел фрагмент книги Евклида и поэтические произведения. Ан-Надим, возможно, служил «придворным товарищем» Насира ад-Даулы , хамданидского правителя Мосула, который поощрял образование. [8] Его семья была высокообразованной, и он, или его предок, мог быть «членом Круглого стола принца». Буидский халиф Адуд ад-Даула (р. 356–367 гг. по хиджре) был большим другом искусств и наук, любил поэтов и ученых, давал им жалованье и основал значительную библиотеку. [9] Более вероятно, что титул ему принесла служба при дворе Муизза ад-Даулы , а позже и его сына Изза ад-Даулы в Багдаде. Он упоминает встречу с кем-то в Дар аль-Руме в 988 году, примерно в период составления книги. [10] Однако, вероятно, что здесь «Дар аль-Рум» относится к греческому православному сектору Багдада, а не к Константинополю . [11]
Другими представителями его широкого круга элиты были Али ибн Харун ибн аль-Мунаджжим (ум. 963) из Бану Мунаджжим и христианский философ Ибн аль-Хаммар . Он восхищался Абу Сулейманом Сиджистани , сыном Али ибн Исы, «Доброго визиря» из Бану аль-Джаррах, за его познания в философии, логике, греческих, персидских и индийских науках, особенно Аристотеля . Врач Ибн Аби Усаибия (ум. 1273) упоминает ан-Надима тринадцать раз и называет его писателем или, возможно, правительственным секретарем. [12] Кунья ан-Надима «Абу аль-Фарадж» указывает на то, что он был женат и имел по крайней мере одного сына.
В 987 году Ибн ан-Надим начал составлять аль-Фихрист (Каталог) как полезный справочный указатель для покупателей и торговцев книгами. В течение длительного периода он отмечал тысячи авторов, их биографические данные и работы, собранные во время его регулярных визитов в частные книжные коллекционеры и библиотеки по всему региону, включая Мосул и Дамаск, а также благодаря активному участию в оживленной литературной жизни Багдада того периода.
Широкие обсуждения религий и религиозных сект Исхака ан-Надима в его трудах, а также тонкости его описаний и терминологии подняли вопросы относительно его собственных религиозных убеждений и принадлежности. Кажется, утверждение Ибн Хаджара о том, что ан-Надим был шиитом , [13] основывалось на его использовании термина «определенные люди » ( الخاصة ) для шиитов , «общие люди » ( العامة ) для нешиитов и уничижительного термина «хашавийя» ( الحشوية ), [n 1] для суннитов . Подкрепляют это подозрение ссылки на школу Ханбали как Ахль аль-Хадис («Люди Хадиса » ), а не Ахль ас-Сунна («Люди Традиции»), использование мольбы « мир ему» ( عليه السلام ) после имен Ахль аль-Бейт (Потомки Мухаммада ) и ссылка на шиитского имама Али ар-Риду как на мавлана (учителя). Он утверждает, что аль-Вакиди скрывал свою принадлежность к шиитам с помощью такийи (притворства) и что большинство традиционалистов были зайдиты . Ибн Хаджар также утверждал, что ан-Надим был мутазилитом . Секта обсуждается в пятой главе « Аль-Фихриста» , где они называются « Людьми Справедливости» ( أهل العدل ). Ан-Надим называет ашаритов аль-Муджбира и резко критикует доктрину и историю сабиййа. Говорят, что намек на некоего шафиитского ученого как на «тайного двунадесятника» указывает на его возможную принадлежность к двунадесятникам . В его кругу были теолог Аль-Муфид , даи Ибн Хамдан , автор Хушкунанад и якобитский философ Яхья ибн Ади (ум. 363/973), наставник Исы бин Али и коллега-переписчик и книготорговец (стр. t64, 8). Другое необоснованное утверждение, что ан-Надим был исмаилитом , основывается на его встрече с лидером исмаилитов. [7]
Kitāb al-Fihrist ( арабский : كتاب الفهرست ) представляет собой сборник знаний и литературы ислама десятого века, ссылающийся примерно на 10 000 книг и 2 000 авторов. [14] Этот важнейший источник средневековой арабо -исламской литературы, основанный на различных древних эллинских и римских цивилизациях, сохраняет от его собственной руки имена авторов, книг и отчетов, которые в противном случае были бы полностью утеряны. Al-Fihrist является свидетельством жажды знаний ан-Надима среди волнующей утонченной среды интеллектуальной элиты Багдада. Как запись цивилизации, переданной через мусульманскую культуру в западный мир, он предоставляет уникальный классический материал и связи с другими цивилизациями. [15]