stringtranslate.com

Иван Ван Сертима

Айвен Гладстон Ван Сертима (26 января 1935 г. – 25 мая 2009 г.) – британский доцент кафедры африканских исследований Ратгерского университета в США, родившийся в Гайане . [1]

Он был наиболее известен своими дискредитированными [[спекуляциями об альтернативном происхождении ольмеков]], разновидностью теории доколумбовых контактов , которую он предложил в своей книге « Они пришли до Колумба » (1976). Хотя его теория ольмеков «широко распространилась в афроамериканском сообществе, как в мирском, так и в научном», она в основном игнорировалась в мезоамериканистской науке и была отвергнута как афроцентрическая псевдоархеология [2] и псевдоистория с целью «грабежа индейских культур». [n 1]

Ранний период жизни

Ван Сертима родился в Китти-Виллидж, недалеко от Джорджтауна , в тогдашней колонии Британская Гвиана (нынешняя Гайана); он сохранил британское гражданство на протяжении всей своей жизни. Он закончил начальную и среднюю школу в Гайане и начал писать стихи. [5] Он учился в Школе восточных и африканских исследований (SOAS) Лондонского университета с 1959 года. В дополнение к своему творческому письму Ван Сертима закончил бакалавриат по африканским языкам и литературе в SOAS в 1969 году, которую он окончил с отличием. [5] [6] [7]

С 1957 по 1959 год Ван Сертима работал пресс-секретарем и вещателем в Информационной службе Гайаны. В 1960-х годах он несколько лет работал журналистом в Великобритании, делая еженедельные передачи на Карибские острова и Африку. Ван Сертима женился на Марии Надь в 1964 году; они усыновили двух сыновей, Ларри и Майкла.

Во время полевых исследований в Африке в 1967 году он составил словарь юридических терминов на языке суахили. [8] В 1970 году Ван Сертима иммигрировал в Соединенные Штаты, где поступил в Ратгерский университет в Нью-Брансуике , штат Нью-Джерси, для написания аспирантуры.

После развода с первой женой Ван Сертима в 1984 году снова женился на Жаклин Л. Паттен, у которой было две дочери.

Опубликованная работа

Он опубликовал свою книгу «Они пришли до Колумба» в 1976 году, будучи аспирантом Ратгерского университета. В книге в основном излагаются его аргументы в пользу африканского происхождения мезоамериканской культуры в Западном полушарии. [9] Опубликованная издательством Random House , а не академическим издательством, книга «Они пришли до Колумба» стала бестселлером [10] и привлекла широкое внимание афроамериканского сообщества своими утверждениями о доисторических африканских контактах и ​​распространении культуры в Центральной и Южной Америке. В то время ее в целом «игнорировали или отвергли» академические эксперты, а в 1997 году она подверглась резкой критике в академическом журнале Current Anthropology . [4]

Ван Сертима получил степень магистра в Ратгерском университете в 1977 году. [5] В 1979 году он стал доцентом кафедры африканских исследований в Ратгерском университете на кафедре африканских исследований. [5] Также в 1979 году Ван Сертима основал « Журнал африканских цивилизаций» , который он эксклюзивно редактировал и публиковал в течение десятилетий. [5] [11]

Он опубликовал несколько ежегодных сборников, томов журнала, посвященных различным темам африканской истории. В его статье «Утраченные науки Африки: обзор» (1983) обсуждаются ранние африканские достижения в металлургии, астрономии, математике, архитектуре, инженерии, сельском хозяйстве, навигации, медицине и письме. Он утверждал, что высшее образование в Африке, как и везде, было прерогативой элиты в центрах цивилизаций, что делало их уязвимыми в случае разрушения этих центров и потери таких знаний. [12] Ван Сертима также обсуждал африканский научный вклад в эссе для тома «Африканский ренессанс», опубликованного в 1999 году (он впервые опубликовал эссе в 1983 году). [12] Это был отчет о конференции, состоявшейся в Йоханнесбурге , Южная Африка, в сентябре 1998 года на тему « Африканский ренессанс» .

7 июля 1987 года Ван Сертима дал показания перед комитетом Конгресса США, выступая против признания 500-летия «открытия» Америки Христофором Колумбом . Он сказал: «Вы не можете себе представить, насколько оскорбительно для коренных американцев… когда им говорят, что они были «открыты». [13]

Они были до Колумба: африканское присутствие в Древней Америке(1976)

В этой книге Иван Ван Сертима исследует свою теорию о том, что африканцы высадились на берег и оказали значительное влияние на коренные народы Мезоамерики , в первую очередь на цивилизацию ольмеков . Ван Сертима достигает этого с помощью глав, в значительной степени опирающихся на драматическое повествование. Этот прием, а также неоднозначность доказательств, использованных Ван Сертимой, привели к отклонению его работы как псевдонауки или псевдоархеологии . Эта работа была опубликована Random House и не прошла процесс рецензирования .

Ван Сертима достиг более широкой аудитории через главы, рассказанные деятелями прошлого, включая Христофора Колумба и короля Мали Абу Бакра II . При этом первичные источники часто являются доказательствами, цитируемыми Ван Сертимой в сочетании с выводами и преувеличениями, хотя он подразумевает своим читателям, что повествование основано на фактах. В главе 5, называемой «Среди Кецалькоатлей», Ван Сертима повествует о прибытии Абу Бакра II в ацтекскую цивилизацию в Мексике в 1311 году, описывая короля Мали как «истинного ребенка солнца, сожженного темными лучами» в прямом и явном сравнении с ацтекским «богом солнца» Кецалькоатлем , как пишет Ван Сертима. Это взаимодействие не основано на исторических свидетельствах, и Ван Сертима не предлагает цитируемый источник для подкрепления своего повествования. [14] Это один из многих примеров теорий Ван Сертимы о том, что мезоамериканские мифологии основаны на теориях контактов с Африкой доколумбовой эпохи .

Между главами повествования Ван Сертима развивает свои основные утверждения о контакте Африки с Америкой в ​​стиле эссе и включает изображения артефактов, которые в основном состоят из фотографий керамических голов, которые, по словам Ван Сертимы, имеют африканские черты. Ван Сертима также включает фотографии африканского мужчины и женщины для сравнения, но он не включает фотографии жителей области, где были найдены артефакты. Ван Сертима фокусируется конкретно на колоссальных головах ольмеков , говоря, что характеристики каменных лиц являются «бесспорно» африканскими, в то время как мезоамериканские эксперты, такие как Ричард Диль, игнорируют это утверждение, поскольку статуи стилизованы и, как правило, считаются представляющими коренных мезоамериканцев. [15]

Ван Сертима утверждает, что африканские контакты, вероятно, происходили не один раз. В главе четвертой, «Африканцы через море», Ван Сертима исследует многочисленные способы, которыми, по его мнению, африканцы могли путешествовать на лодках в Южную и Центральную Америку. Ван Сертима пишет о судоходных технологиях, говоря, что даже самые древние египетские корабли были достаточно прочными, чтобы пересечь Атлантику по течениям, идущим из северо-западной Африки в Америку. [14]

Глава также посвящена присутствию бутылочных тыкв, изначально привезенных из Африки, найденных в древних мезоамериканских могилах. Эксперты определили, что тыквы переплыли Атлантику и вынесло на берег в Америке, чтобы быть принятыми мезоамериканскими культурами. Позже он обсуждает резные трубки, найденные в мезоамериканских археологических памятниках, предполагая, что использование трубок для курения, должно быть, было унаследованной практикой от африканских или азиатских посетителей. [14]

Ван Сертима также посвящает значительную часть книги взаимодействию культур внутри Африки, в главах 7 и 8, озаглавленных «Черная Африка и Египет» и «Черные короли 25-й династии », он исследует влияние западного и южноафриканского человека на древнюю египетскую цивилизацию. Главу 8 он посвящает обсуждению полезных инноваций и расцвета культуры при нубийских правителях в Египте. Эти главы служат для поддержки его аргумента о вкладе африканских культур, в частности черноафриканских культур, в мировые культуры и цивилизации. [14]

Ван Сертима утверждает ближе к концу книги, что все цивилизации способны к независимому изобретению, и что он стремится поместить свои утверждения в спектр между диффузионизмом и изоляционизмом, или идеей о том, что географически разделенные культуры способны изобретать схожие вещи без взаимодействия между ними. Однако некоторые из самых больших опорных пунктов его теории приписывают мезоамериканские пирамиды, мумификации, символизм, мифологию, календарную технологию и большую часть искусства африканскому влиянию и руководству. Критики в области антропологии и археологии заявили, что « Они пришли до Колумба» изображает коренные мезоамериканские народы как низшие и неспособные развивать высокоразвитые цивилизации, культуры и технологии без влияния африканцев, прибывших на лодках, как «боги» в их глазах, как выражается Ван Сертима. [14] Утверждения в этой книге не являются общепринятыми в научных областях археологии и антропологии.

Прием

Работа Ван Сертимы о цивилизации ольмеков подверглась критике со стороны мезоамериканских ученых, [16] которые описывают его утверждения как необоснованные и ложные. Журнал африканских цивилизаций Ван Сертимы не рассматривался для включения в Журналы века. [17] В 1997 году ученые в статье в журнале Journal of Current Anthropology подробно раскритиковали многие элементы книги They Came Before Columbus (1976). [4] За исключением краткого упоминания, книга ранее не рецензировалась в академическом журнале. Исследователи написали систематическое опровержение утверждений Ван Сертимы, заявив, что «предложение Ван Сертимы было безосновательным» в заявлении о том, что африканская диффузия ответственна за доисторическую культуру ольмеков (на территории современной Мексики). Они отметили, что «подлинных африканских артефактов не было найдено в контролируемых археологических раскопках в Новом Свете». Они отметили, что каменные головы ольмеков были вырезаны за сотни лет до заявленного контакта и только внешне кажутся африканскими; Нубийцы, которых Ван Сертима считал своими создателями, не похожи на эти «портреты». [4] Они также отметили, что в 1980-х годах Ван Сертима изменил свою хронологию африканского влияния, предположив, что африканцы прибыли в Новый Свет в 10 веке до н. э., чтобы учесть более поздние независимые исследования в датировке культуры ольмеков. [4]

Они далее назвали «ложными» его утверждения о том, что африканцы распространили практику строительства пирамид и мумификации , и отметили независимое развитие этих практик в Америке. Кроме того, они написали, что Ван Сертима «уменьшил реальные достижения культуры коренных американцев » своими утверждениями об их африканском происхождении. [4]

Ван Сертима написал ответ, который должен был быть включен в статью (как это принято в академической практике), но отозвал его. Журнал требовал, чтобы перепечатки включали всю статью целиком, и должен был бы включить ответ оригинальных авторов (написанный, но не опубликованный) на его ответ. [4] Вместо этого Ван Сертима ответил своим критикам в «своем» журнальном томе, опубликованном как Early America Revisited (1998). [18]

В обзоре книги Ван Сертимы 1976 года « Они пришли раньше Колумба » в New York Times 1977 года археолог Глин Дэниел назвал работу Ван Сертимы «невежественным хламом» и пришел к выводу, что работы Ван Сертимы и Барри Фелла , которых он также рецензировал, «дают нам плохо аргументированные теории, основанные на фантазиях». В ответ на обзор Дэниела Кларенс Вайант, работавший помощником археолога, специализирующегося на керамике в Трес-Сапотес , а затем сделавший карьеру мануального терапевта, написал письмо в New York Times в поддержку работы Ван Сертимы. Вайант написал: «Я полностью убежден в обоснованности выводов Ван Сертимы». [19] [n 2]

В 1981 году Дин Р. Сноу, профессор антропологии , написал, что Ван Сертима «использует теперь уже знакомую технику связывания воедино фрагментов тщательно отобранных доказательств, каждое из которых хирургически удалено из контекста, который мог бы дать ему рациональное объяснение». Сноу продолжил: «Выводы профессиональных археологов и физических антропологов искажаются, так что они, кажется, подтверждают гипотезу [Ван Сертимы]». [21]

В 1981 году «Они пришли раньше Колумба » получили «Литературную премию Кларенса Л. Холта». [22] В 2004 году Сертима была включена в «Зал славы афроамериканских выпускников Ратгерского университета». [1]

Смерть и наследие

Ван Сертима вышел на пенсию в 2006 году. Он умер 25 мая 2009 года в возрасте 74 лет. [23] Его вдова, Жаклин Ван Сертима, заявила, что продолжит издавать « Журнал африканских цивилизаций» и что она планирует опубликовать книгу его стихов. [24]

Библиография

Как автор
Как редактор
Как соредактор

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «либо полностью игнорируется, либо вообще отвергается антропологами, историками и другими академическими специалистами». Хаслип-Вьерра, де Монтельяно и Барбур. [3] [4]
  2. ^ Вайант, имевший докторскую степень по археологии, также написал множество статей по экстрасенсорному восприятию и был активным членом Американского общества психических исследований . В 1959 году он представил доклад «Антропология и парапсихология» на ежегодном собрании Американской антропологической ассоциации в Мехико . Он был основан на его открытии в 1939 году тайника со статуэтками в Трес-Сапотес с помощью того, что он считал ясновидением Эмилио Тамаго, крестьянина-рабочего. [20]

Ссылки

  1. ^ ab "Иван ван Сертима". Призывники Зала славы афроамериканских выпускников Рутгерса . 2004.
  2. ^ Кард, Джеб Дж.; Андерсон, Дэвид С. (2016). Затерянный город, найденная пирамида: понимание альтернативной археологии и псевдонаучных практик. Издательство Алабамского университета. С. 73, 75, 76, 79. ISBN 9780817319113. Получено 12 ноября 2019 г. .
  3. ^ Фритце, Рональд (1994). «Прощай, Колумб? Псевдоистория того, кто открыл Америку». Skeptic . 2 (4): 88–97. Архивировано из оригинала 12 ноября 2019 г. Получено 12 ноября 2019 г.
  4. ^ abcdefg Хаслип-Виера, Габриэль; де Монтеллано, Бернар Ортис; Барбур, Уоррен (июнь 1997 г.). «Ограбление индейских культур: афроцентризм Ван Сертимы и ольмеки» (PDF) . Современная антропология . 38 (3): 419–441. дои : 10.1086/204626. S2CID  162054657.
  5. ^ abcde Браун, Мерфи. "Книги Ивана Ван Сертимы — отличное чтение для Месяца афроамериканской истории" . Получено 6 июня 2016 г. .
  6. ^ "Ivan Van Sertima (In Memoriam, 1935-2009)". Ратгерский университет . Архивировано из оригинала 1 июля 2016 года . Получено 6 июня 2016 года .
  7. ^ "Гайанский доктор Иван Ван Сертима скончался в возрасте 74 лет". Kaieteur News . 29 мая 2009 г. Получено 6 июня 2016 г.
  8. ↑ «Ван Сертима, великий ученый, умер в возрасте 74 лет», Black Star News , 30 мая 2009 г.
  9. ^ Ван Сертима, Иван (1976). Они пришли раньше Колумба. Random House. стр. 125. ISBN 9781560007920.
  10. ^ Рис, Мэгги (14 января 2012 г.), «Иван Ван-Сертима - антрополог, лингвист, педагог и автор», Гайанская графика .
  11. ^ "Доктор Иван Ван Сертима". Журнал африканских цивилизаций . Проверено 6 июня 2016 г.
  12. ^ ab Van Sertima (1983). «Утраченные науки Африки: обзор». Blacks in Science: Ancient and Modern, Journal of African Civilizations . 5 (1–2).
  13. ^ Сирика, Джек (4 августа 1987 г.). "Местная оппозиция партии 1492 года". Newsday . Архивировано из оригинала 4 июня 2011 г.
  14. ^ abcde Ван Сертима, Иван (1976). Они пришли раньше Колумба: африканское присутствие в древней Америке . Random House.
  15. ^ Диль, Ричард А. (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки . Лондон, Великобритания: Thames & Hudson. стр. 112. ISBN 9780500021194.
  16. ^ См. Гроув (1976) или Ортис де Монтеллано (1997).
  17. ^ Финнеган, Грегори А.; Огберн, Джойс Л.; Смит, Дж. Кристина (2002). «Журналы века в антропологии и археологии». В Станкус, Тони (ред.). Журналы века . Нью-Йорк: Haworth Press. С. 141–50. ISBN 0789011336. OCLC  49403459.
  18. ^ Иван Ван Сертима, Ранняя Америка: Возвращение, Журнал африканских цивилизаций, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1998, стр. 143–52.
  19. ↑ Письмо доктора Кларенса Вайанта в New York Times , 1 мая 1977 г.
  20. ^ «Археологи и ученые: Кларенс Уолси Вайант 1897 – 1986», Смитсоновский институт, 2011, дата обращения 12 января 2014 г.
  21. ↑ Дин Р. Сноу, «Марсиане и викинги, Мадок и руны: взгляд опытного активиста на бесконечную войну между археологическими фактами и археологическим мошенничеством», American Heritage Magazine , октябрь–ноябрь 1981 г., том 32(6), дата обращения 21 января 2009 г.
  22. ^ «Ван Сертима выигрывает премию за книгу об Африке; Ван Сертима выигрывает премию в размере 7500 долларов за книгу», New York Times , 8 марта 1981 г., дата обращения 21 января 2009 г.
  23. ^ "Историк д-р Иван Ван Сертима уходит из жизни". Black Entertainment Television . 29 мая 2009 г.
  24. ^ КАРЕН КЕЛЛЕР, «Иван Ван Сертима, вдохновляющий афроцентрический историк: профессор Ратгерса потряс академическое сообщество доколумбовыми утверждениями». Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , New Jersey Star-Ledger (Архив), 5 июня 2009 г., по состоянию на 2 января 2011 г.

Внешние ссылки