Темне , также называемые Атемне , Темне , Темне , Темине , Темени , Таймне , Темне , Тимни , Тимене , Тимне , Тиммани или Тимни , — западноафриканская этническая группа, [2] [3] [4] Они преимущественно встречаются в Северной провинции Сьерра-Леоне. [4] Некоторые темне также встречаются в Гвинее . [5] Темне составляют самую крупную этническую группу в Сьерра-Леоне , составляющую 35,5% от общей численности населения, что немного больше, чем народ менде, составляющий 31,2%. [1] Они говорят на темне , мелской ветви нигерско-конголезских языков . [6]
Люди темне мигрировали из региона Фута-Джаллон в Гвинее, которые покинули свои первоначальные поселения, спасаясь от джихада Фула в 15 веке, и мигрировали на юг, прежде чем поселиться между районами Коленте и реки Рокель в Сьерра-Леоне. [3] [5] Первоначально они исповедовали свою традиционную религию до того, как ислам был принят через контакты с мусульманскими торговцами из соседних этнических групп. Хотя большинство темне со временем приняли ислам, некоторые продолжили свою традиционную религию. [5]
Темне традиционно являются фермерами, выращивающими рис, маниоку , просо и орех кола . Их товарные культуры включают арахис и табак. [5] Некоторые темне — рыбаки, ремесленники и торговцы. Общество темне патрилинейное . Он характеризовался децентрализованной политической системой с деревенскими старостами и эндогамной иерархической социальной стратификацией. [7] [8] Темне были одной из этнических групп, которые стали жертвами захвата рабов и торговли через страны к югу от Сахары и через Атлантику в европейские колонии. [9] [10]
Народ темне составляет одну из крупнейших этнических групп Сьерра-Леоне. Их самые большие концентрации находятся в северо-западной и центральной частях Сьерра-Леоне, а также в прибрежной столице Фритауне . [4] [11] Хотя носители темне живут в основном в Северной провинции, их также можно найти в ряде других стран Западной Африки, включая Гвинею и Гамбию . Некоторые темнес мигрировали за пределы Западной Африки в поисках образовательных и профессиональных возможностей в таких странах, как Великобритания, США и Египет. Темнес в основном состоит из ученых, деловых людей , фермеров и прибрежных рыбаков. Большинство темнесов — мусульмане.
Народ темне говорит на темне , языке мелской ветви нигерско -конголезских языков . [6] Он родственен языку бага, на котором говорят в Гвинее . [6]
В 1642 году караван Сусу из 1500 человек во главе с Туре, Фофаной, Янсане, Юлой и Думбойей с севера вторгся в город Форекария . Их основной задачей под руководством Фоде Катиби Туре и его братьев Фоде Бубакара Фофаны и Фоде Бубакара Янсане была исламизация коренных жителей указанной местности, которые были народом темне. Темне, отказавшиеся принять ислам, были массово изгнаны из своего региона, что привело к вынужденной миграции на северо-запад Сьерра-Леоне. [12]
По словам Банколе Тейлора, миграция темне в современную Сьерра-Леоне началась еще в 11 и 12 веках, в основном из-за падения Империи Джаллонкаду, которая в конечном итоге стала Фута Джаллон . Согласно устному преданию, темне считают своей прародиной высокогорье Фута-Джаллон во внутренних районах современной Гвинеи. [13] [5] В 15 веке в их регионе доминировали фулани , что вызвало южную миграцию темне на северо-запад Сьерра-Леоне. [3] [5] После миграции они вступили в контакт с народом лимба , темнес сражались и вытеснили лимбу на северо-восток, а булломов на юг. Лимба, по словам Александра Куп, поселились в Сьерра-Леоне в какой-то момент до 1400 г. н. э., вторгшись на землю, населенную тогда, возможно, народом Гбанди , вытеснив их на восток, в Либерию . [14]
Темне начали переселяться в северную часть реки Паморонко (сегодня известная как река Рокель ). Они следовали по реке Рокель от ее верховьев до реки Сьерра-Леоне , гигантского устья реки Рокель, и ручья Порт-Локо , одной из крупнейших естественных гаваней на африканском континенте. Это переселение оставалось ненадежным, поскольку в регион прибыло все больше этнических групп, спасающихся от войн и джихада, а также поскольку в ближайшие годы внутри Сьерра-Леоне начались войны. В середине 16 века армия Манде с востока, известная как Мане или Мани, вторглась и завоевала земли Темне, а правителем Темне стал генерал Фарма Тами. Его столица Робага на реке Сьерра-Леоне, ныне недалеко от Фритауна , стала священным и экономическим центром Темне. [15] Генералы и капитаны Мане разделили Сьерра-Леоне между собой на четыре основных «королевства», с несколькими подразделениями внутри каждого. [16] Однако, как утверждает Кеннет К. Уайли, «королевства» были прививаниями к существующим местным структурам, которые продолжали выживать и влияли на пришельцев. [17]
Между 16 и 18 веками также прибыли несколько этнических групп манде, такие как коранко , сусу и ялунка . Правитель Фула по имени Фула Манса захватил власть к югу от реки Рокель. Некоторые Темне из этого района бежали в Банту возле реки Джонг , и они стали известны как Мабанта Темне , [18] [19] , в то время как Темне, принявшие Фула Манса, назывались Йони Темне . [20] Точное происхождение Гривы до сих пор активно обсуждается. [21] Грива в конечном итоге влилась в народы темне и буллом, а также сформировала этническую группу локо . [22]
Самое раннее упоминание о темне и других этнических группах Сьерра-Леоне содержится в записях финансируемых Португалией исследователей, таких как Валентим Фернандеш и Пачеко Перейра, которые путешествовали вдоль побережья Африки в поисках пути в Индию и Китай. [23] В мемуарах Перейры, написанных между 1505 и 1508 годами, упоминаются слова темне, обозначающие золото («тебонго»), воду («мант манча») и рис («нак малу», заимствованные из мандинки). [24] Португальские записи описывают культуру и религию народа темне, с которым встретились их корабли, как общины, живущие у воды, поклоняющиеся идолам, сделанным из глины, и мужчины, имеющие своих богов, а женщины - своих собственных». [24 ] «
Гражданин Португалии из Кабо-Верде по имени Андре Альварес де Алмада в 1594 году написал обширный справочник по Сьерра-Леоне, призывая португальцев колонизировать этот регион. В этом справочнике также описывается общество и культура темне в 16 веке. [25] В тексте упоминаются деревни, их суды и адвокаты, которые представляли разные стороны в «гротескных масках» под председательством вождя. Виновные, осужденные за тяжкие преступления, утверждал де Алмада, были убиты или порабощены. Он также описал ритуалы преемственности вождя, включающие козью кровь и рисовую муку, брачные танцы и похороны, включающие захоронение мертвых в доме с золотыми украшениями. [25]
Голландская и французская колониальные империи не интересовались Сьерра-Леоне и оставили землю Темне интересам португальцев и англичан. [26] Английский торговец Томас Коркер прибыл в 1684 году в Королевскую африканскую компанию , положив начало присутствию среди темне влиятельной семьи Колкеров. [27]
Джихад Фута Джаллон в начале 18 века вызвал серьезные социально-политические потрясения среди темне, поскольку он спровоцировал набеги рабов и продажу военнопленных в трансатлантическую работорговлю, а также вызвал крупный приток людей Сусу и Ялунка с севера и запада. Это также ознаменовало возвышение королей Солимы Ялунки. [18] Король Темне Наимбана (также пишется Нембгана) из Королевства Койя был враждебно настроен к работорговле до своей смерти в 1793 году. [28] Эти войны привели европейских работорговцев в порты региона, чтобы покупать рабов у африканских вождей и работорговцев, но это также привело к тому, что военно-морские силы европейских колониальных держав были заинтересованы в защите своих интересов в Сьерра-Леоне. [29]
Король Темне Наимбанна II выступал против работорговли, но поддерживал другие виды торговли и дружеские отношения с европейскими державами. Он позволил британцам остаться на полуострове, который им уступил его заместитель Том . Наимбана подписал договор в 1788 году, передав эту землю колонистам. Возможно, это было сделано невольно, поскольку он был неграмотен и, возможно, не осознавал, что британцы намеревались завладеть этой территорией навсегда. Некоторые его более поздние действия указывают на то, что он был доволен наличием колонии на своей территории. В 1785 году он также пожаловал французскому офицеру землю на острове Гамбия, недалеко от нынешнего Гастингса . [30]
Наимбана предоставил землю и рабочую силу, чтобы помочь недавно освобожденным черным новошотландцам , которые основали Фритаун в 1792 году в качестве переселения для бывших рабов, освобожденных активистами за отмену смертной казни, [31] [28], а также в качестве центра экономической деятельности между европейцами и этнические группы Сьерра-Леоне, включая народ темне. [ нужна цитата ] Французы напали и сожгли Фритаун в сентябре 1794 года во время войны Первой коалиции . [32] [33] Город был перестроен чернокожими новошотландскими поселенцами [31] , и к 1798 году во Фритауне было от 300 до 400 домов с архитектурой, напоминающей архитектуру американского Юга , с каменными фундаментами высотой 3–4 фута и деревянными надстройками. [34] В начале 1800-х годов город стал центром европейских и африканских аболиционистов, которые стремились обнаружить и остановить всю работорговлю и судоходную деятельность. [35] Сейчас это столица Сьерра-Леоне.
После своего основания в 1792 году Фритаун стал местом поселения освобожденных рабов из Великобритании ( черные бедняки ), Северной Америки ( черные новошотландцы ), стран Карибского бассейна ( ямайские мароны ) и большого количества освобожденных африканцев , спасенных с блокадных невольничьих кораблей Королевская военно-морская эскадра . [36] [37] Эти усилия были вдохновлены и профинансированы филантропическими британскими аболиционистами, афроамериканцами и христианскими миссионерами. [35] Со временем 60 000 таких освобожденных африканцев (многие из которых были йоруба, ибо, конголезцами, ашанти, бассой и другими западноафриканскими группами) присоединились к маронам и поселенцам Новой Шотландии, чтобы объявить Фритаун своим домом. [28] [35] Но этот быстрорастущий центр вновь переселенных мужчин, женщин и детей [35] воспринимался темне двойственно. После переселения освобожденные африканцы вступили в брак с поселенцами Новой Шотландии и ямайскими маронами, и эти две группы разработали уникальный набор обычаев и культуры, основанный на слиянии западных традиций и их разнообразного африканского этнического наследия в новую идентичность креолов/крио . [38] [39] [31] [40] Фритаун также стал центром христианской миссионерской деятельности, открывающей школы и церкви на южном побережье. Примерно в то же время Фута-Джаллон стал популярным местом для получения высшего образования и изучения ислама: туда отправляли учиться сыновей из нескольких известных семей. [18]
Темне были источником древесины, арахиса, пальмовых ядер, пальмового масла, каучука и других товаров, которые питали торговлю между Сьерра-Леоне и Европой. [41] Тем не менее, королевство Темне Койя в период с 1807 по 1888 год участвовало в региональных войнах, например, с правителями Локо, Менде и Сусу. Британцы вмешивались в период с 1830-х по 1870-е годы, организовали многочисленные перемирия, чтобы помочь стабилизировать социально-экономическую ситуацию и торговлю. Договоры между различными правителями на землях Темне и вокруг них были беспорядочными и непостоянными. [41] [42]
Продолжающиеся войны между различными этническими группами, а также военные действия Фута Джалон Альмамате с севера на территории Темне поставили под угрозу экономические интересы европейских колониальных держав, связанные со Сьерра-Леоне. Затем французы и британцы вмешались в военном отношении: французы расширились в Гвинею в начале 1880-х годов, а британцы - с юга через Фритаун. В 1889 году французы и британцы взяли регион под свой эффективный контроль и договорились о границе между Французской Гвинеей и Британской Сьерра-Леоне . Территории Темне отошли к англичанам. [41] [43]
Британское колониальное правительство напрямую управляло землями Темне, обеспечивало соблюдение законов о борьбе с рабством и ввело новые налоги для финансирования местной администрации в 1894 году. Сюда входил налог на хижины, аналогичный налогу на недвижимость, популярному в Англии. Этот налог должен был вступить в силу 1 января 1898 года. [44] Подобный налог существовал в Сьерра-Леоне до 1872 года, который британский губернатор Джон Поуп Хеннесси отменил в колонии Сьерра-Леоне, а затем уступил король Темне британцам. Французы тоже ввели аналогичный налог в Гвинее, но потребовали его сбора от вождей. Новый налог, введенный британцами, отменил их старое решение, и они решили собирать налог непосредственно с народа. Это вызвало реакцию Темне, которую историки называют восстанием или налоговой войной 1898 года .
Между тем, как Великобритания объявила о введении налога, и до того, как он вступил в силу, организованная оппозиция против него росла. Многие вожди темне заявили британцам, что их народ не примет этого. Эти вожди темне обратились к губернатору протектората Сьерра-Леоне с просьбой отменить его. Тем не менее, британцы проигнорировали петицию, предположив, что вождям не хватает взаимного сотрудничества для каких-либо серьезных согласованных действий, и попросили своих сборщиков продолжить работу. Кроме того, британцы освободили Фритаун и своих чиновников от уплаты аналогичного налога. [45] [46]
К середине 1898 года предположения британцев оказались ошибочными: жители Темне отказались платить новый налог и начали скоординированную войну. Известный мусульманский вождь по имени Бай Буре в декабре 1898 года направил британцам подписанное письмо, в котором говорилось, что налог является тяжелым бременем, и что британский запрет «больше не обменивать рабов, не покупать их снова и не вносить залог снова». под наказанием тюремного заключения было неприемлемо. [47] Военный ответ вождя Темне против колониальных британцев в 1898 году, утверждает Майкл Краудер – профессор истории, специализирующийся на Западной Африке, был протестом не только против налога на хижины, но и против множества законов, которые бросили вызов укоренившимся социальным системам. внутри общества Темне. [47] Бай Буре частично был потомком народа локо , стал одним из вождей народа темне и сыграл ключевую роль в координации военного ответа британцам. Его роль в оспаривании британских законов того времени и ее влияние на народ темне широко изучены. [47] [46]
После того, как Сьерра-Леоне стала независимой в 1961 году, народы темне и народ менде часто конкурировали за представительские полномочия, будучи двумя крупнейшими этническими группами, каждая из которых представляет от 30% до 35% населения страны. [48]
Первоначально Темне исповедовал традиционную политеистическую религию, которая включала веру в Высшее Существо . [49] После миграции из своей прародины в Гвинее, вызванной вторжениями из соседнего Фулани в начале 15 века, [3] [5] темне переселились в северную Сьерра-Леоне. Там темне возобновили контакты с мусульманами по мере того, как влияние ислама в Западной Африке росло. Оценки различаются в зависимости от того, когда Темне начал принимать ислам . Португальские исследователи и торговцы XV века зафиксировали контакты с мусульманскими народами. Ранние торговцы, воины и святые люди принесли ислам в район Темне через другие этнические группы. [50] [51] Согласно Джону Шупу, ислам был принесён в 17 веке торговцами Менде с юга, [3] и, по словам Розалинды Шоу, он был привнесен, начиная с 18 века, [ 50] Сусу из север и мандинка и фулани с северо-востока. [51]
Обращение темне в ислам продолжалось на протяжении 18 и 19 веков. [50] В северных частях Сьерра-Леоне, недалеко от Фута-Джаллона, обращение было почти завершено, и вождества стали исламскими. Однако в юго-восточных частях территории Темне (центральная Сьерра-Леоне), согласно личному рассказу Шоу, обращение людей Темне было полуисламским, где люди синкретизировали ислам с традиционными религиозными идеями, а не отказывались от них полностью. Эти юго-восточные темне верят в духов и гадание , полагая, что духи их предков обитают в переходном регионе, прежде чем перейти к исламской идее вечного рая или ада. Грамотные читают молитвы Корана, другие совершают ежедневные молитвы, необходимые в исламе. Те, кто сохраняет свои традиционалистские убеждения, теперь делят их на «мусульманских духов» или «ан-йина» (множественное число «е-йина»), считающихся хорошими, и неисламских духов или «ан-керфи», часто считающихся плохими; при этом подчеркивая верховное божество «Ала» (Аллаха) и отводя ключевую посредническую роль архангелу Джибрилю (Гавриилу). «Таким образом, исламизация (по крайней мере, на юго-востоке Темнеланда) не только не редуцировала концепции Темне, но и привела к дальнейшим космологическим разработкам», - утверждает Шоу. [50]
Точные оценки мусульман среди алтаря Темне. Банколе Тейлор утверждает, что от 90% до 95% жителей Темне являются мусульманами. [51] Джон Шуп утверждает, что «к началу 20-го века большинство людей было мусульманами», [3] в то время как Сундклер и Стид заявляют, что «большая часть народа Темне стала мусульманином». [52]
Христианские миссионеры впервые приехали в Сьерра-Леоне вместе с португальцами в 17 веке. [53] Эти миссионеры писали, что люди Темне и их царь поклонялись идолам. В мемуарах иезуита Баррейры говорится, что он обратил и крестил первую группу в 1607 году . землевладельцы. [54] Эти вожди темне также выступали против христианских миссионерских усилий, направленных на прекращение всей работорговли, экспорта рабов и переселение рабов, освобожденных с невольничьих кораблей, плантаций и бытовых ситуаций. [55]
Однако ранний старт не привел к массовым преобразованиям. Наиболее значительное присутствие и распространение христианства на территориях Темне началось в 1787 году с основанием Фритауна. Деревни, предоставленные королем Темне для переселения освобожденных рабов всех этнических групп, были созданы с учетом христианских миссий и церквей различных конфессий, таких как методистская и баптистская. [56] Церковное миссионерское общество, основанное в Лондоне в 1799 году, сделало Фритаун одной из своих основных африканских баз. Методистские миссионеры из Уэслианского миссионерского общества прибыли во Фритаун в 1811 году. Эти и другие миссии начали обращать в свою веру недавно поселившихся рабов, людей Сусу и Темне в их окрестностях. [56] Присутствие христианства росло по мере открытия центров высшего образования и образцовых школ для детей в 20 веке. Христианство среди темне имело крупнейших приверженцев в районе Фритауна и юго-восточном регионе региона Темне. [56]
Традиционная религия темне предполагает веру в Высшее Существо и Создателя, называемого Куру Масаба [49] , за которым по рангу следуют меньшие божества. [57] Термин Масаба был заимствован из фразы мандинка mansa ba , что означает «большой король». Термин Куру означает Бог и родственен слову кур , которое означает «старость», но Куру также означает «небо» или буквально «обитель Бога». В результате Куру Масаба означает «Всемогущий Бог», чтобы отличать его от меньших божеств. [57] По словам Тейлора, темне верят, что к Куру Масабе нельзя обратиться напрямую, а только через заступничество духов предков по отцовской линии , и при просьбе о помощи им приносят жертвы. Духи, не относящиеся к предкам, некоторые из которых считаются добрыми, а другие - вредными или порочными, также получают жертвы, чтобы помочь живым или не причинить им вреда. [58]
Вождества участвуют в тайных обществах, таких как мужские Поро , Рагбенле или Рамена и женские Бондо . [8] Как и с появлением ислама столетия спустя, этот институт обществ был представлен в регионе народами манде . Самыми крупными из этих обществ являются Поро и Бондо, которые находятся на западе, а меньшие по размеру Рагбенле находятся на востоке территории Темне. [8] По словам Кеннета Литтла, писавшего в 60-х годах, даже преобладание обществ Поро было более широко распространено среди Менде, чем Темне. [59]
Эти практики включают тайные церемонии инициации, которые представляют собой обряды перехода для мальчиков и девочек. [60]
Темне традиционно занимаются выращиванием основных продуктов питания, таких как рис и маниока, рыбаками и торговцами. Товарные культуры включают хлопок, арахис, пальму и орехи кола. [4] Кланы Темне были многочисленными, каждый из которых был независимым и разделенным на вождества. Вождество состояло из деревень с заместителем вождя, который возглавлял одну или несколько деревень. Староста обычно наследовал эту должность, будучи потомком основателя села. В современной Сьерра-Леоне вожди избираются. [4]
Некоторые кланы народа темне были социально расслоены на слой рабов и каст. [7] [8] Однако другие кланы, такие как король Темне Наимбана из Королевства Койя, были враждебно настроены к работорговле до своей смерти в 1793 году, потому что его люди Темне стали жертвами набегов рабов и пострадали от разрушенных семей. [28]
Рабство и работорговля процветали на некоторых территориях Темне, отчасти потому, что они были тесно связаны с двумя центрами спроса и рынков рабов, первым из которых был Фута-Джаллон и регион долины Нигера, а вторым - самая глубокая и крупнейшая естественная гавань Африки, которая образует побережье Сьерра-Леоне, которое также связано с судоходными реками. [61] Торговля различными товарами, а также набеги рабов, захват, удержание и торговля между землями Темне и внутренней частью Западной Африки уже были в моде до прибытия первых европейских исследователей. [62] [63] [64] К 17 веку португальцы уже торговали золотом, слоновой костью, деревом, перцем и рабами, а британские, голландские и французские колониальные державы присоединились к этой торговле позже. [61] [65] Рабы содержались в кланах Темне в качестве сельскохозяйственных рабочих и домашней прислуги, и они составляли самый низкий подчиненный слой социальных слоев. Порабощенные женщины служили домашней прислугой, женами и наложницами. [66]
Среди некоторых родов темне существовали эндогамные касты ремесленников и музыкантов. Терминология этой системы социальной стратификации и встроенной иерархии, возможно, была заимствована темне от близлежащих народов мандинка, народа фула и народа сусу. [67] Кастовая иерархия и социальное расслоение более четко выражены в северных частях территорий Темне. [68]