Книга идолов ( Kitāb al-ʾAṣnām ), написанная арабским ученым Хишамом ибн аль-Кальби (737–819), является одним из важнейших произведений исламской эпохи, описывающих и представляющих исламскую концепцию богов и обрядов доисламских арабских религий . Книга изображает доисламскую арабскую религию как преимущественно политеистическую и виновную в идолопоклонстве (идолопоклонстве) до пришествия Мухаммеда , в том числе в Каабе , выдающейся святыне Мекки . Для Аль-Кальби это было деградировавшим состоянием религиозной практики со времен чистого монотеизма, который в исламской религии был установлен Авраамом ( ханифом ), когда была основана Кааба. [1] [2]
Книга идолов по сути представляет собой подробный список кратких описаний идолов и святилищ в доисламской Аравии. Для каждого из них он описывает их географию и связанное с ними племя. Иногда Аль-Кальби предлагает больше информации об идоле или святилище, например, как оно было разрушено в исламскую эпоху. В первичной рукописи текст составляет 56 страниц, и каждая страница содержит 12 строк. Самая длинная запись посвящена богине аль-Уззе , упомянутой в суре 53 как одна из «дочерей Аллаха» наряду с Аль-Лат и Манат . Аль-Кальби говорит, что культ аль-Уззы был сосредоточен в Мекке , Аль-Лат в Таифе и Манат в Медине . Записи об этих богинях появляются последовательно, как и пять языческих божеств суры 71. Это единственный организующий принцип, который появляется для записей в работе. Аль-Кальби иногда цитирует доисламскую арабскую поэзию и, реже, Коран . Записи иногда прерываются, чтобы объяснить происхождение идолопоклонства после введения Богом монотеизма с Авраамом . [3]
Книга идолов считается составным произведением, включающим материалы из многих источников. [4] Она появилась в результате наращивания, переработки и интерполяции, что привело к появлению повторений, вариаций и перерывов в тексте. В ряде случаев текст рассматривает одну и ту же тему более одного раза, в каждом случае предлагая противоречивый отчет. Ниберг утверждал, что ядро Книги восходит к Аль-Кальби, переданному через Абу Бакра Ахмада ибн Мухаммада аль-Джавхари (ум. 944–945), чье имя появляется как последнее звено в более коротких иснадах (цепочках передачи), которые перечислены во второй половине текста. Считается, что здесь Аль-Джавхари добавил к ядру Аль-Кальби несколько сообщений, которые, как он думал, также каким-то образом восходят к Аль-Кальби. Позже к тексту было также добавлено приложение с информацией о большем количестве идолов. Другие редакции текста не сохранились, но, вероятно, существовали. Якут аль-Хамави (ум. 1229) процитировал текст подробно, и эти цитаты содержат некоторые материалы, которых нет в рукописях Книги идолов . Поэтому Аль-Кальби не может считаться автором работы, которая представляет собой многовековое накопление отдельных сообщений. [5]
В первой половине XX века египетский филолог Ахмад Заки-паша обнаружил текст; он купил единственную сохранившуюся рукопись на аукционе в Дамаске [2], и эта рукопись, одна из многих в его обширной коллекции, была передана в дар государству после его смерти в 1934 году. Заки-паша объявил о своем открытии на XIV Международном конгрессе востоковедов . [6]
Коран 71:23 называет пять языческих божеств: Вадд , Сува, Ягус , Яук и Наср . Ибн аль-Кальби, наряду с Ибн Исхаком, связывает их поклонение с Южной Аравией . Напротив, северные и центральные аравийские племена предпочитали «дочерей Аллаха», аль-Лат , аль-Уззу и Манат (упомянутых в Коране 53:19–20). В целом восемь коранических языческих божеств представлены как доминирующие на религиозной сцене доисламской Аравии, хотя Дочери имели более высокий статус из-за их более близкой близости к Хиджазу . [7] По словам Аль-Кальби, североаравийское племя Низар обычно восклицало: [8]
«Вот я, Аллах! Вот я! (Ляббайка Аллахумма! Ляббайка!) Вот я! Нет у Тебя сотоварища (шарика), кроме Твоего! Ты владычествуешь над ним и над тем, чем он владеет». Они использовались, чтобы провозгласить Его единство через талбийат , приобщая к Нему своих богов и отдавая свои дела в Его руки.
В то же время, в то время как Аравия поклонялась идолам, Аль-Кальби утверждает, что остатки чистого монотеизма Авраама сохранились среди людей, называемых ханифами . Поэтому Аль-Кальби писал: [9]
Но [несмотря на идолопоклонство и многобожие, распространившиеся среди арабов] сохранились пережитки времен Авраама и Измаила, которым они [арабы] следовали в своих ритуалах — почитание святилища, обход вокруг него, хадж , умра , стояние на Арафе и Муздалифе, принесение в жертву животных и совершение ихлаля [ т. е. тальбии ] во время хаджа и умры — вместе с введением вещей, которые к нему не относились.
Согласно Аль-Азраки , Хубал был главным божеством, размещенным в Каабе Мекки до времен Мухаммеда . Аналогично, Аль-Кальби определяет Хубала как главного бога курайшитов . Археологически только одна набатейская надпись упоминает «Хубал» как эпитет для бога Душара . Другие мусульманские источники также представляют Хубала почитаемым в Каабе наряду с меньшими божествами и баэтилами . [10]
Аль-Кальби также описывает три доисламских святилища, называемых «Кааба», помимо того, которое находится в Мекке. [11]
Аль-Кальби пишет, что идол, или азнам , — это почитаемая статуэтка, напоминающая человека, сделанная из дерева, золота или серебра. Однако, если она сделана из камня, то называется авсан . [ 12] В Коране слова, используемые для обозначения «идола» или «статуи», включают в себя wathan (множественное число awthān ) и ṣanam (множественное число aṣnām ). Эти термины используются в основном при описании тех, кто жил в прошлые века (за исключением Корана 22:30), тогда как для современных ситуаций используются такие термины, как tṭāghūt и jibt , хотя точное значение обоих терминов неточно, а последний — hapax legomenon (то есть используется только один раз), который появляется в Коране 4:51. Эти два термина могут быть использованы для описания своего рода обвинения в идолопоклонстве против конкурирующих монотеистических групп. [13]
Аль-Кальби предлагает две этиологии того, как многобожие стало доминировать в доисламской Мекке из чистого монотеизма, установленного Авраамом. Первая, которая также встречается в трудах Ибн Исхака , вращается вокруг персонажа по имени Амр бин Лухай , который собрал несколько идолов во время своих путешествий по Сирии и установил их в Каабе, когда вернулся. Согласно второму объяснению, Мекка переживала перенаселение, и поэтому люди начали покидать ее. Любой, кто уезжал, уходил со священным камнем из священной святыни. Через некоторое время первоначальное значение/функция камней были забыты, и их стали принимать за идолов. Эта вторая версия похожа на идею, сообщенную историком пятого века Созоменом , автором одного из первых документов, связывающих арабов с наследием исмаилитов . По словам Созомена, большой промежуток времени между Авраамом и сегодняшним днем привел к забвению старого обычая. [14]
Исламские традиции об идолопоклонническом прошлом впервые были серьезно изучены Джеральдом Хоутингом в его книге «Идея идолопоклонства и возникновение ислама» (1999). По мнению Хоутинга, обвинения в идолопоклонстве против доисламского арабского прошлого отсутствовали в Коране и зависят от более поздних исламских источников. По мнению Хоутинга, обвинения в идолопоклонстве были обычным риторическим оружием против других монотеистических конкурентов. Из-за этого явления коранические мушрикуны были преобразованы, после длительного периода устной передачи и развития в традиции, в политеистических идолопоклонников. Поэтому для историков, таких как Хоутинг, изображения доисламской арабской религии, подобные тому, что содержится в « Книге идолов» Ибн аль-Кальби, не являются надежными представлениями прошлого. [15] Кроме того, в отличие от сборника арабских традиций об арабской религии, его лучше понимать как «сборник характерных монотеистических традиций и идей, адаптированных для отражения мусульманских концепций и проблем». [16] Хоутинг полагает, что некоторые имена богов в традиции могут быть историческими, но такие имена могли быть выведены из теофорических имен современных арабов. Исламские традиции об этих богах, в свою очередь, отражают более поздние разработки и предположения, построенные на выводах о существовании таких богов из таких теофорических имен. [17]
Археологические записи также стали рассматриваться как противоречащие тексту Аль-Кальби. Например, несмотря на его изображение южноаравийской религии накануне ислама, не известно никаких политеистических надписей из Южной Аравии после того, как Малкикариб Юхамин , царь Химьяритского царства , принял монотеизм в последней четверти четвертого века нашей эры. Никаких археологических свидетельств ни одного из восьми языческих божеств, названных в Коране, не известно в доисламской Аравии, более широко, после четвертого века. В отличие от простого археологического молчания, археологические записи вместо этого изображают внезапное исчезновение политеистических кругов на рубеже пятого века нашей эры. [18] Более того, ассоциация Аль-Кальби доисламской поэзии Худхали с политеизмом сталкивается с типом религиозных обрядов, фактически описанных в предполагаемом корпусе поэзии Худхали. [19] В целом, описание Аль-Кальби ритуального использования культовых камней или статуй по всей Аравии противоречит тому факту, что археологически ни один из них не известен нигде в Аравии в какой-либо период времени за пределами северо-западной Аравии и Набатеи . Таким образом, Кристиан Жюльен Робин интерпретирует Аль-Кальби как преувеличившего пространственные масштабы таких практик и использование этих ритуальных объектов в более общем плане. [20]
За исключением влияния на Аль-Масуди (ум. 956) и Якута аль-Хамави (ум. 1229), Книга идолов была в значительной степени неизвестна в исламском мире до обнаружения и публикации рукописи текста в Египте в 20 веке. [4] Якут широко цитировал текст в своем «Маджум аль-булдан» , до такой степени, что Юлиус Велльхаузен (1844–1918) смог работать с работой Аль-Кальби через цитаты Якута до того, как была обнаружена ее основная рукопись. [21]
Наряду с «Книгой идолов» Ибн аль-Кальби , основными мусульманскими источниками по (особенно политеистической) религии в доисламской Аравии являются работы ат-Табари (в первую очередь его «История пророков и царей ») и Ибн Исхака ( Ас-Сира ан-Набавийя ). [22] Существует также « Книга сообщений о Мекке» Аль -Азраки . Дополнительные попытки описать доисламскую арабскую религию включают попытки таких авторов, как Масуди (ум. 345/956), Шахрастани (ум. 548/1153) и даже Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (ум. 1206/1792), основатель ваххабизма . [23] Говорят, что Аль-Джахиз (ум. 868) написал труд с тем же названием, что и Аль-Кальби, но он утерян. [24]