Книга Иеремии ( иврит : ספר יִרְמְיָהוּ ) является вторым из последних пророков в еврейской Библии и вторым из пророков в христианском Ветхом Завете . [1] Надпись в главе Иеремия 1:1–3 идентифицирует книгу как «слова Иеремии , сына Хелкии». [1] Из всех пророков Иеремия наиболее ярко проявляется как личность, размышляя перед своим писцом Варухом о своей роли слуги Божьего, принося мало хороших новостей для своей аудитории. [2]
Его книга задумана как послание евреям, находящимся в изгнании в Вавилоне, объясняющее катастрофу изгнания как ответ Бога на языческое богослужение Израиля: [3] народ, говорит Иеремия, подобен неверной жене и непокорным детям, их неверности и непокорности. сделал суд неизбежным, хотя восстановление и новый завет предвещаются. [4] Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав 1–25 , но книга в целом сильно редактировалась и дополнялась последователями пророка (включая, возможно, его товарища, писца Варуха ) и последующие поколения девтерономистов. [5]
Он существует в двух различных, хотя и родственных версиях: одна на иврите, другая известна из греческого перевода Септуагинты . [6] Даты обоих (греческого и еврейского) можно предположить на основании того факта, что греческий язык показывает проблемы, типичные для раннего персидского периода, тогда как масоретский ( т.е. еврейский) показывает перспективы, которые, хотя и были известны в персидский период, но не достигли своей реализации до II века до нашей эры. [7]
В «Иеремии» трудно разглядеть какую-либо структуру, вероятно, потому, что у этой книги очень долгая и сложная история составления. [2] Его можно разделить примерно на шесть разделов: [8]
Предыстория Иеремии кратко описана в подписи к книге: Иеремия начал свою пророческую миссию в тринадцатый год царя Иосии (около 627 г. до н. э.) и продолжил после одиннадцатого года правления царя Седекии (586 г. до н. э.), «когда Иерусалим вошел в изгнание в шестом месяце». В этот период Иосия провел религиозные реформы, Вавилон разрушил Ассирию, Египет на короткое время наложил вассальный статус на Иуду , Вавилон победил Египет и сделал Иуду вассалом Вавилона (605 г. до н. э.), Иуда восстал, но был снова покорен Вавилоном (597 г. до н. э.), а Иуда снова возмутился. [10]
Это восстание было последним: Вавилон разрушил Иерусалим и его Храм и изгнал своего царя и многих видных граждан в 586 г. до н.э., положив конец существованию Иудеи как независимого или квазинезависимого царства и положив начало вавилонскому изгнанию . [10]
Книгу удобно разделить на биографическую, прозаическую и поэтическую нити, каждую из которых можно резюмировать отдельно. Биографический материал можно найти в главах 26–29 , 32 и 34–44 , и он сосредоточен на событиях, которые привели к падению Иерусалима под вавилонянами и сопровождали его в 587 г. до н. э.; он дает точные даты деятельности пророка, начиная с 609 г. до н.э. Небиографические прозаические отрывки, такие как храмовая проповедь в главе 7 и отрывок из завета в 11:1–17, разбросаны по всей книге; они демонстрируют явное родство с девтерономистами , школой писателей и редакторов, которые сформировали серию книг по истории от Судей до Царей , и хотя маловероятно, что они исходят непосредственно от Иеремии, [ нужна цитата ] они вполне могут иметь свои корни в традициях о что он сказал и сделал. [11]
Поэтический материал содержится в основном в главах 1–25 и состоит из пророчеств, в которых пророк говорит как посланник Божий. Эти отрывки, касающиеся неверности Израиля Богу, призыва к покаянию и нападок на религиозный и политический истеблишмент, по большей части не датированы и не имеют четкого контекста, но широко признано, что они представляют учение Иеремии и являются самой ранней стадией книги. С ними связаны и, возможно, являются отражением подлинного Иеремии, и другие поэтические отрывки более личного характера, которые получили название «исповедь» или «духовный дневник» Иеремии. В этих стихотворениях пророк страдает из-за очевидного провала своей миссии, охвачен горечью по отношению к тем, кто противостоит ему или игнорирует его, и обвиняет Бога в его предательстве. [11]
.jpg/1280px-Aleppo-HighRes2-Neviim6-Jeremiah_(page_1_crop).jpg)
Иеремия существует в двух версиях: греческий перевод, называемый Септуагинтой, датируемый последними несколькими веками до нашей эры и найденный в самых ранних христианских рукописях, и масоретский еврейский текст традиционных еврейских библий. Греческая версия короче еврейской примерно на одну восьмую и в ней материал организован иначе. Эквиваленты обеих версий были найдены среди свитков Мертвого моря , поэтому ясно, что различия отмечают важные этапы передачи текста. [12]
Большинство ученых считают, что еврейский текст, лежащий в основе версии Септуагинты, старше масоретского текста и что масоретский текст произошел либо от этой, либо от близкородственной версии. [13] [14] Более короткая версия в конечном итоге стала канонической в греческих православных церквях, а более длинная была принята в иудаизме и западных христианских церквях. [15]
Принято считать, что три типа материала, разбросанные по книге – поэтический, повествовательный и биографический – взяты из разных источников или кругов. [16] Подлинные пророчества Иеремии, вероятно , можно найти в поэтических разделах глав 1–25 , но книга в целом сильно редактировалась и дополнялась последователями (включая, возможно, спутника пророка, писца Варуха) и позже поколения девтерономистов. [5] Дату окончательных версий книги (греческой и еврейской) можно предположить на основании того факта, что греческий язык показывает проблемы, типичные для раннего персидского периода, тогда как масоретский ( т. е. еврейский) показывает перспективы, которые, хотя и известны в персидский период, достигли своей реализации только во II веке до нашей эры. [7]
Книга Иеремии росла в течение длительного периода времени. Греческий этап, ожидающий падения Вавилона и местами совпадающий со Вторым текстом Исайи , уже пережил значительную редакцию (редактирование) с точки зрения общей структуры, надписей (предложения, идентифицирующие последующие отрывки как слова Бога или Иеремии), задание исторических условий и расположение материала, возможно, было завершено к концу периода изгнания (вторая половина VI века до н.э.); начальные этапы масоретской версии на иврите, возможно, были написаны вскоре после этого, хотя глава 33:14–26 [17] указывает на то, что действие происходит во времена после изгнания. [18]
В первых стихах книги записаны пророческие высказывания священника Иеремии , сына Хелкии, «к которому было слово ЯХВЕ во дни царя Иосии» и после. Иеремия жил в неспокойный период, в последние годы Иудейского царства, после смерти царя Иосии (609 г. до н. э.) и последовавшей потери независимости, вызванной разрушением Иерусалима вавилонянами и изгнанием большей части его населения ( 587/586). [19] В книге изображен удивительно интроспективный пророк, порывистый и часто разгневанный ролью, в которую его втянули, чередующий попытки предостеречь людей с мольбами к Богу о милосердии, пока ему не прикажут «больше не молиться за этот народ». ." Он совершает ряд пророческих символических действий, ходит по улицам с ярмом на шее и предпринимает другие усилия, чтобы привлечь внимание. Над ним насмехаются, он принимает ответные меры, в результате его бросают в тюрьму, а в какой-то момент бросают в яму умирать.
Девтерономисты были школой или движением, которое отредактировало книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царств в более или менее единую историю Израиля (так называемую Девтерономическую историю) во время еврейского изгнания в Вавилон (6 век до н. э.) . [20] Утверждается, что девтерономисты сыграли важную роль в создании книги Иеремии; например, в 25-й главе есть ясный девтерономический язык , в котором пророк оглядывается назад на двадцать три года неуслышанных пророчеств. С точки зрения девтерономизма, пророческая роль в большей степени, чем что-либо еще, подразумевала заботу о законе и завете, подобно Моисею. В этом прочтении Иеремия был последним из длинной череды пророков, посланных предупредить Израиль о последствиях неверности Богу; В отличие от девтерономистов, для которых призыв к покаянию всегда был центральным, Иеремия, похоже, в какой-то момент своей карьеры решил, что дальнейшее ходатайство бессмысленно и что судьба Израиля предрешена. [21]
В надписи к книге утверждается, что Иеремия действовал в течение сорока лет, с тринадцатого года Иосии (627 г. до н. э.) до падения Иерусалима в 587 г. Однако из последних глав книги ясно, что он продолжал говорить в Египте. после убийства Гедалии , назначенного вавилонянами правителя Иудеи, в 582 году. Это предполагает, что надпись пытается сделать теологическую точку зрения об Иеремии, сравнивая его с Моисеем – тогда как Моисей провел сорок лет, выводя Израиль из египетского рабства в Земля обетованная. За сорок лет жизни Иеремии Израиль был изгнан из этой земли, а сам Иеремия в конечном итоге оказался в изгнании в Египте. [22]
Большая часть пророческой проповеди Иеремии основана на теме завета между Богом и Израилем (Бог защитит людей в обмен на их исключительное поклонение Ему); Иеремия настаивает на том, что завет условен и может быть нарушен из-за отступничества Израиля (поклонения другим богам, кроме Яхве , Бога Израиля). Народ, говорит Иеремия, подобен неверной жене и непокорным детям: их неверность и непокорность делают суд неизбежным. Здесь перемежаются упоминания о покаянии и обновлении, хотя неясно, думал ли Иеремия, что покаяние может предотвратить суд или же оно должно будет последовать за судом. Тема восстановления наиболее сильна в главе 31:32 , где говорится о будущем, в котором новый завет , заключенный с Израилем и Иудой, не будет нарушен. [4] Это тема отрывка о « новом завете » в главе 31:31–34 , основанного на прошлых отношениях Израиля с Богом через завет на Синае, чтобы предвидеть новое будущее, в котором Израиль будет послушен Богу. [23]
Ученые, начиная с Генриха Эвальда и далее [24], выделили в Иеремии несколько отрывков, которые можно понимать как «исповедания»: они встречаются в первом разделе книги (главы 1–25) и обычно идентифицируются как Иеремия 11:18–12.6, 15:10–21, 17:14–18, 18:18–23 и 20:7–18. [25] [26] В этих пяти отрывках Иеремия выражает свое недовольство посланием, которое он должен донести, а также свою твердую приверженность божественному призыву, несмотря на то, что он не искал его. Кроме того, в некоторых из этих «исповеданий» Иеремия молится, чтобы Господь отомстил его гонителям (например, Иеремия 12:3 [27] ). [28]
«Исповедь» Иеремии — это разновидность индивидуального причитания . Подобные стенания встречаются и в других местах псалмов и Книги Иова . Подобно Иову, Иеремия проклинает день своего рождения (Иеремия 20:14–18 и Иов 3:3–10). [29] Также и восклицание Иеремии: «Ибо я слышу шепот многих: ужас кругом!» [30] точно соответствует Псалму 31:13 [31] . Однако стенания Иеремии уникальны благодаря тому, что он настаивает на том, что Яхве призвал его передать свои послания. [28] Эти стенания «дают уникальный взгляд на внутреннюю борьбу пророка с верой, гонениями и человеческими страданиями». [32]
Пророческие жесты, также известные как жесты-знаки или символические действия, представляли собой форму общения, при которой сообщение передавалось посредством выполнения символических действий. [28] Это не уникально для книги Иеремии, они часто были странными и нарушали культурные нормы того времени. [33] Они служили целям как привлечения аудитории, так и побуждения этой аудитории задавать вопросы, давая пророку возможность объяснить значение поведения. Регистратор событий в письменном тексте (т.е. автор текста) не имел ни той же аудитории, ни, возможно, того же намерения, которое имел Иеремия, совершая эти пророческие жесты. [34]
Ниже приводится список (не исчерпывающий) примечательных знамений, обнаруженных у Иеремии: [35]
Влияние Иеремии во время и после изгнания было значительным в некоторых кругах, и три дополнительные книги, «Книга Варуха» , «Плач » и « Письмо Иеремии» , были приписаны ему в иудаизме Второго Храма (иудаизм в период между строительством Второй Храм примерно в 515 г. до н.э. и его разрушение в 70 г. н.э.); в греческой Септуагинте они стоят между Иеремией и Книгой Иезекииля , но в современные еврейские или протестантские Библии включены только «Плач Иеремии» (Письмо Иеремии появляется в католических библиях как шестая глава Варуха). [41] Иеремия упоминается по имени в Паралипоменон и Книге Ездры , обе датируются более поздним персидским периодом , и его пророчество о том, что вавилонское изгнание продлится 70 лет, было подхвачено и повторно применено автором Книги Даниила в 2 век до нашей эры.
Понимание ранних христиан о том, что Иисус представлял собой « новый завет » [42], основано на Иеремии 31:31–34 , в котором будущий Израиль покается и даст Богу послушание, которого Он требует. [23] Изображение Иисуса как гонимого пророка в Евангелии во многом обязано описанию страданий Иеремии в главах 37–44 , а также «Песням страдающего раба » Исаии . [43]
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных
Библия: общедоступная аудиокнига Иеремии на LibriVox . Различные версии