stringtranslate.com

Религиозное значение Иерусалима

Город Иерусалим является священным для многих религиозных традиций, включая авраамические религии иудаизма, христианства и ислама , которые считают его священным городом. [1] Некоторые из самых священных мест для каждой из этих религий находятся в Иерусалиме, наиболее заметное место занимает Храмовая гора / Харам аш-Шариф . [2]

В иудаизме

Иерусалим был самым священным городом иудаизма и прародиной и духовной родиной еврейского народа с 10 века до нашей эры. [3] Во времена классической античности Иерусалим считался центром мира, где обитал Бог. [4]

Городу Иерусалиму предоставлен особый статус в соответствии с еврейским религиозным законодательством . В частности, евреи за пределами Иерусалима молятся лицом в его сторону, а маасер шени , реваи и первые плоды необходимо есть в Иерусалиме. Любое расширение города в этих целях должно быть одобрено Синедрионом . [ нужна цитата ] Кроме того, когда Храм в Иерусалиме стоял, Иерусалим соблюдал особые законы, касающиеся четырех видов в Суккот и шофара в Рош ха-Шана .

И сказал Бог: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа [Иерусалим] и принеси его там во всесожжение на одной из гор [Храмовой горы], которая Я расскажу тебе».

-  Бытие 22:2

Иерусалим уже давно прочно укоренился в еврейском религиозном сознании. Евреи изучили и персонализировали борьбу царя Давида за захват Иерусалима и его желание построить там еврейский храм , как описано в Книге Самуила и Книге Псалмов . Многие из мечтаний царя Давида об Иерусалиме нашли отражение в популярных молитвах и песнях.

Иерусалим появляется в Танахе ( еврейской Библии ) 669 раз, а Сион (который обычно означает Иерусалим, иногда Земля Израиля ) появляется 154 раза. В первом разделе, Торе , упоминается только Мориа , горный массив, который, как полагают, был местом соединения Исаака и Храмовой горы в Иерусалиме, а в более поздних частях Танаха город упоминается явно. Танах (или Ветхий Завет ) — текст, священный как для иудаизма , так и для христианства . В иудаизме он считается Письменным Законом , основой Устного Закона ( Мишна , Талмуд и Шулхан Арух ), который изучается, практикуется и ценится евреями и иудаизмом на протяжении трех тысячелетий. [5] Талмуд очень подробно развивает связь евреев с городом.

Согласно еврейской Библии, Первый Храм, на месте, известном сегодня как Храмовая гора, был построен царем Соломоном и завершен в 930 году до н. э. [6] , а на горе Мориа Авраам почти принес в жертву своего сына и разговаривал с Богом. Когда вавилоняне захватили город в 587/6 г. до н.э., они разрушили храм и отправили евреев в изгнание. [7] То есть все поклонение осуществлялось в храме и только в храме. После вавилонского захвата иудаизм был систематизирован. [8] Танах (Ветхий Завет) заложил основу как христианства, так и ислама.

В христианстве

Храм Гроба Господня : Иерусалим обычно считается колыбелью христианства . [9]

В христианской вере место Иерусалима в жизни Иисуса придает ему большое значение, помимо его места в Ветхом Завете . Иерусалим – это место, куда Иисуса привели в детстве, чтобы «представить» его в Храме ( Луки 2:22) и посетить праздники (Луки 2:41). Согласно Евангелиям , Иисус проповедовал и исцелял в Иерусалиме, особенно во дворах Храма. Существует также рассказ об «очищении» Иисусом Храма, изгнании различных торговцев из священных мест ( Марка 11:15). В конце каждого Евангелия приводятся рассказы о Тайной вечере Иисуса в «горнице» в Иерусалиме, его аресте в Гефсимании , суде над ним, его распятии на Голгофе , его погребении неподалеку, а также его воскресении и вознесении . Иерусалим вообще считается колыбелью христианства. [10]

Первые христиане были изгоями и использовали символ рыбы Ихтис , чтобы узнать, был ли кто-то христианином. Это предотвратило бы судебное преследование или смерть со стороны римлян. [11] Христианство со временем стало более популярным, но оно получило огромное распространение, когда римский император Константин провозгласил христианство своей религией и, следовательно, религией Римской империи. [12] Иерусалим особенно важен для христианства, потому что именно сюда Иисуса Христа время от времени приводили в детстве, проповедовали бедным во взрослой жизни, распинали в конце его жизни и воскрешали Бог. Говорят, что Храм Гроба Господня был построен на месте, где был распят Иисус и где была похоронена гробница. [13] Храм Гроба Господня обычно считается самой важной церковью в христианском мире . [14]

В христианстве связь евреев с городом рассматривается как рассказ об отношениях Бога с избранным Им народом – первоначальный завет – и важная прелюдия к событиям, рассказанным в Новом Завете , включая как универсальные заповеди (например, Десять заповедей ), так и устаревшие или специфичные для иудаизма . _ _ В средние века христиане считали Иерусалим центром мира (латинский: umbilicus mundi , греческий: Omphalos ) , и он был так представлен на так называемых картах Т и О. В византийских гимнах говорится о Кресте, «установленном в центре земли», и эти образы связаны с концепцией Смерти и воскресения Иисуса на благо всего человечества. На средневековых картах Европы восток («ориентировать») — Иерусалим — располагался вверху, и такое расположение привело к использованию термина «ориентировать», означающего выравнивание карты с фактическими направлениями компаса .

В исламе

Мечеть Аль-Акса

В суннитском исламе Иерусалим является третьим по святости городом после Мекки и Медины . [17] [18] Мусульмане верят, что Мухаммед был перевезен в Иерусалим во время своего ночного путешествия ( Исра и Мирадж ). [19] В Коране описывается, как чудесный конь Бурак перевез пророка из Великой мечети Мекки в Аль-Аксу («самое дальнее место молитвы»), где он молился, а затем за один раз посетил небеса . ночь в 621 году. [20] [19]

Слава Тому, Кто перевёл Своего слугу Мухаммада ночью из Священной Мечети в Дальнюю Мечеть, окрестности которой Мы благословили, чтобы Мы могли показать ему некоторые из Наших знамений. Воистину, Он один — Всеслышащий, Всевидящий.

-  Коран 17:1

Хотя город Иерусалим не упоминается ни под каким названием в Коране, в более поздней исламской литературе он упоминается как место ночного путешествия Мухаммеда. [21] История вознесения Мухаммеда из мечети Аль-Акса была понята как относящаяся к Храму в Иерусалиме (называемому Байт Аль-Макдис ). [22] В многочисленных хадисах (пророческих традициях) указано, что мечеть Аль-Акса находится в Иерусалиме :

Когда курайшиты не поверили мне (то есть истории моего ночного путешествия), я встал в Аль-Хиджре, и Аллах показал передо мной Иерусалим, и я начал описывать им его, пока смотрел на него.

-  Сахих аль-Бухари 3886.

Самое святое место [аль-Кудс] на земле — Сирия; самое святое место Сирии – Палестина; самое святое место в Палестине — Иерусалим [Байт аль-Макдис]; самое святое место в Иерусалиме — Гора; самое святое место в Иерусалиме — это место поклонения [аль-Масджид], а самое святое место в месте поклонения — Купол

—  Саур ибн Язид , ок. 770 [23] [24] [25]

Зайд ибн Сабит сообщает, что Пророк сказал: «Как благословен Аль-Шам! Сподвижники вокруг спросили: «Почему это?» Посланник ответил: «Я вижу, как ангелы Аллаха распростерли свои крылья над Аль-Шамом». Ибн Аббас добавил: «И Пророки жили в нем. В Аль-Кудсе (Иерусалиме) нет ни дюйма, где бы не молился Пророк или не стоял ангел».

-  Хадис Тирмизи (составлен между 864/5-884 гг.) [ нужна ссылка ]

Духовное значение Иерусалима в исламе еще больше подчеркивается его статусом первой киблы (направления молитвы). Исламская традиция утверждает, что Мухаммад возносил молитвы в сторону Иерусалима до 16-го или 17-го месяца после его переселения из Мекки в Медину , когда Аллах приказал ему вместо этого повернуться к Каабе в Мекке . [19] [Коран 2:142-151] Другая часть значения и святости Иерусалима для мусульман проистекает из его прочной связи с Авраамом , Давидом , Соломоном и Иисусом . Все они считаются пророками ислама , и их истории упоминаются в Коране. [26]

Сегодня на Храмовой горе доминируют три монументальных сооружения раннего периода Омейядов – Купол Скалы (691 г. н.э.), Купол Цепи (691-692 гг. н.э.) и мечеть Аль-Акса (705-715 гг. н.э.). . [27]

В мандеизме

Церковь Святого Иоанна Крестителя, Эйн Керем, Иерусалим
Традиционное место рождения Иоанна Крестителя , внутри церкви Святого Иоанна Крестителя, Эйн Керем, Иерусалим.

По словам Йорунн Дж. Бакли , мандеи считают себя бывшими иудеями, проживающими в Иерусалиме, и она считает, что мандеизм имеет иудейское или израильское происхождение. [28] Мандеи верят, что их главный пророк Иоанн Креститель родился в Иерусалиме. Согласно «Харан Гавайта» , мандеи любили Господа Адонаи до рождения Иисуса и были вынуждены бежать из Иерусалима из-за преследований в I веке нашей эры. [29] : 3 

Джеймс Ф. МакГрат насчитал 45 упоминаний Иерусалима в Гиндза Рабба и 84 в Мандейской книге Иоанна , отмечая, что это более высокая частота упоминаний на странице, чем 274 упоминания в более длинном Вавилонском Талмуде . В сообщениях об Иерусалиме упоминаются Иоанн Креститель , Мириай , Иаков и Вениамин, а также визиты утра Ануш Утры и Хибил Зива . МакГрат отмечает, что сообщения о разрушении Иерусалима в Правой Гиндзе изображают это как правосудие за преследование мандеев, и предполагает, что это является свидетельством существования сплоченной протомандейской общины в Иерусалиме до его разрушения. Это похоже на христианское мнение, рассматривающее разрушение Иерусалима как месть за преследование Иисуса и его последователей. МакГрат также добавляет, что ни одному другому городу в мандейской литературе не уделяется столько внимания, как Иерусалиму. [30]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Замфир, Иоана (01 августа 2021 г.). «Иерусалим в движении. Образы Иерусалима в Библии и за ее пределами». Обзор экуменических исследований Сибиу . 13 (2): 160–174. дои : 10.2478/ress-2021-0019 .
  2. ^ «Мечеть Аль-Акса». GoJerusalem.com
  3. ^ С 10 века до н.э.:
    • «Израиль впервые образовал единую нацию из Иерусалима около трех тысяч лет назад, когда царь Давид, вероятно, захватил корону и объединил двенадцать колен этого города... В течение тысячи лет Иерусалим был резиденцией еврейского владычества, домом королей, местонахождение его законодательных советов и судов. В изгнании еврейский народ стал отождествляться с городом, который был местом его древней столицы. Евреи, где бы они ни находились, молились за его восстановление». Роджер Фридланд, Ричард Д. Хехт. Чтобы править Иерусалимом , University of California Press, 2000, стр. 8. ISBN 0-520-22092-7. 
    • «Связь евреев с Иерусалимом никогда не была разорвана. На протяжении трех тысячелетий Иерусалим был центром еврейской веры, сохраняя свою символическую ценность на протяжении поколений». Иерусалим – Священный город, Министерство иностранных дел Израиля, 23 февраля 2003 г. По состоянию на 24 марта 2007 г.
    • «Центральное значение Иерусалима для иудаизма настолько сильно, что даже светские евреи выражают свою преданность и привязанность к городу и не могут представить себе современное государство Израиль без него... Для евреев Иерусалим священен просто потому, что он существует... Хотя Иерусалим священный характер насчитывает три тысячелетия...». Лесли Дж. Хоппе. Святой Город: Иерусалим в богословии Ветхого Завета , Литургическое издательство, 2000, с. 6. ISBN 0-8146-5081-3 . 
    • «С тех пор, как 3000 лет назад царь Давид сделал Иерусалим столицей Израиля, город играл центральную роль в еврейском существовании». Митчелл Джеффри Бард, «Полное руководство идиота по ближневосточному конфликту» , Alpha Books, 2002, стр. 330. ISBN 0-02-864410-7 . 
    • «Для евреев город был выдающимся центром их духовной, культурной и национальной жизни на протяжении трех тысячелетий». Йосси Фейнтух, Политика США в отношении Иерусалима , Издательство Greenwood Publishing Group, 1987, с. 1. ISBN 0-313-25700-0 . 
    • «Иерусалим стал центром еврейского народа около 3000 лет назад» Моше Маоз, Сари Нуссейбе, Иерусалим: точки трения – и за их пределами , Brill Academic Publishers, 2000, стр. 1. ISBN 90-411-8843-6 . 
    • «Еврейский народ неразрывно связан с городом Иерусалимом. Ни один другой город не сыграл такой доминирующей роли в истории, политике, культуре, религии, национальной жизни и сознании народа, как Иерусалим в жизни еврейства и иудаизма. С тех пор, как царь Давид основал город столицей еврейского государства около 1000 г. до н. э., он служил символом и наиболее глубоким выражением идентичности еврейского народа как нации». Основные факты, которые вам следует знать: Иерусалим. Архивировано 4 января 2013 г. в Wayback Machine , Антидиффамационная лига , 2007 г. По состоянию на 28 марта 2007 г.
  4. ^ Корб, Скотт. Жизнь в первый год. Нью-Йорк: Книги Риверхед, 2010. печать, 155. ISBN 978-1-59448-899-3 . 
  5. ^ Список еврейских молитв и благословений
  6. ^ Лейси, Ян. «Иудаизм как религиозная традиция - Израиль и исследования иудаизма» Израиль и исследования иудаизма.
  7. ^ «Храмовая гора», GoJerusalem.com.
  8. ^ Лейси, Ян. «Иудаизм как религиозная традиция - Израиль и исследования иудаизма» Израиль и исследования иудаизма.
  9. ^ Беклс Уилсон, Рэйчел (2013). Ориентализм и музыкальная миссия: Палестина и Запад . Издательство Кембриджского университета. п. 146. ИСБН 9781107036567.
  10. ^ Беклс Уилсон, Рэйчел (2013). Ориентализм и музыкальная миссия: Палестина и Запад . Издательство Кембриджского университета. п. 146. ИСБН 9781107036567.
  11. ^ "Христианский символ рыбы". Религиозные факты.
  12. ^ «Одностраничный обзор христианской истории, A» Религиозные факты
  13. ^ "Гроб Господень". Британская энциклопедия. Интернет-академическое издание Британской энциклопедии.
  14. ^ Холт, Эндрю (2019). Мир крестовых походов: Энциклопедия повседневной жизни [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 57. ИСБН 9781440854620. находился в самой важной церкви христианского мира – Храме Гроба Господня.
  15. ^ Холт, Эндрю (2019). Мир крестовых походов: Энциклопедия повседневной жизни [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 57. ИСБН 9781440854620. находился в самой важной церкви христианского мира – Храме Гроба Господня.
  16. ^ Баргил Пикснер, Церковь Апостолов, найденная на горе Сион , Обзор библейской археологии, 16.3, май / июнь 1990 г. [1]
  17. ^ Мирные планы на Ближнем Востоке Уилларда А. Белинга: «Мечеть Аль-Акса на Храмовой горе является третьим по значимости местом в суннитском исламе после Мекки и Медины».
  18. ^ Третий по святости город в исламе:
    • Эспозито, Джон Л. (2002). Что каждый должен знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. п. 157. ИСБН 0-19-515713-3. «Ночное путешествие» сделало Иерусалим третьим по святости городом ислама.
    • Браун, Леон Карл (2000). «Подготовка сцены: Ислам и мусульмане». Религия и государство: мусульманский подход к политике . Издательство Колумбийского университета. п. 11. ISBN 0-231-12038-9. Третий по святости город ислама — Иерусалим — также находится почти в центре…
    • Хоппе, Лесли Дж. (2000). Святой город: Иерусалим в богословии Ветхого Завета . Книги Майкла Глейзера. п. 14. ISBN 0-8146-5081-3. Иерусалим всегда занимал видное место в исламе. Иерусалим часто называют третьим по святости городом в исламе...
  19. ^ abc Бьюкенен, Аллен (2004). Государства, нации и границы: этика установления границ. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-52575-6.
  20. ^ Брук Олсон Вукович. Небесные странствия, земные заботы (2004). Рутледж .
  21. ^ Исторические города исламского мира под редакцией Клиффорда Эдмунда Босворта, стр. 226.
  22. ^ «Самая дальняя мечеть, должно быть, относится к месту расположения Храма Соломона в Иерусалиме на холме Мориа , на котором или рядом с ним стоит Купол Скалы … это было священное место как для евреев, так и для христиан… Главный даты, связанные с Храмом в Иерусалиме : Он был закончен Соломоном около 1004 г. до н.э.; разрушен вавилонянами при Навуходоносоре около 586 г. до н.э.; перестроен при Ездре и Неемии около 515 г. до н.э.; превращен в языческий идолопоклонский храм одним из Александров Великих. его преемники, Антиох Эпифан , 167 г. до н.э.; восстановлен Иродом с 17 по 29 г. до н. э.; и полностью сровнен с землей императором Титом в 70 г. Эти взлеты и падения являются одними из величайших знамений в религиозной истории». ( Юсуф Али , Комментарий к Корану , 2168.)
  23. ^ Цитируется в книге Абу Бакра Мухаммада ибн Ахмада аль-Васити « Фадаил Байт аль-Мукаддас » (около 1019 г.)
  24. ^ Иерусалим для трех монотеистических религий. Богословский синтез, Альвиеро Никкаччи. Архивировано 8 октября 2012 г. в Wayback Machine.
  25. ^ Харам Иерусалима, 324–1099: храм, Пятничная мечеть, область духовной силы, Андреас Каплони, 2002 г.
  26. ^ Эль-Хатиб, Абдаллах (1 мая 2001 г.). «Иерусалим в Коране». Британский журнал ближневосточных исследований . 28 (1): 25–53. дои : 10.1080/13530190120034549. ISSN  1353-0194. S2CID  159680405. В Коране говорится о еврейских патриархах и пророках, таких как Авраам, Исаак, Давид, Соломон и Иисус, которые жили в городе или проходили через него.
  27. ^ "Храмовая гора/Аль-Харам Аш-Шариф | Достопримечательности Ближнего Востока" . Одинокая планета . Проверено 25 января 2022 г.
  28. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2010). Изменение ролей против Иисуса: взгляд мандеев. В Хорсли, Ричард (март 2010 г.). Христианское происхождение. ISBN 9781451416640.(стр. 94-111). Миннеаполис: Фортресс Пресс
  29. ^ Дроуэр, Этель Стефана. Харан Гавайта и крещение Хибил-Зивы. Библиотека Апостольской Ватикана, 1953 г.
  30. ^ МакГрат, Джеймс Ф. (2013). «Полемика, редакция и история в мандейской книге Иоанна: случай посетителей Иерусалима из Светового мира». Периодическое издание АРАМ . 25 (1 и 2): 375–382.

Рекомендации