Иехония ( иврит : יְכָנְיָה Yəḵonəyā [jəxɔnjaː] , что означает « Ях утвердил»; [2] греческий : Ἰεχονίας ; латынь : Иехония, Иехония ), также известный как Хония [3] и Иоякин ( иврит : יְהו ֹיָכִין Yəhōyāḵīn [jəhoːjaːˈxiːn] ; Латынь : Иоахин, Иоахин ) — девятнадцатый и предпоследний царь Иудеи , свергнутый с престола царем Вавилона Навуходоносором II в VI веке до нашей эры и взятый в плен. Он был сыном и преемником царя Иоакима и внуком царя Иосии . Большая часть того, что известно об Иехонии, можно найти в еврейской Библии . Записи о существовании Иехонии были найдены в Ираке , например, « Пайки Иехонии» . Эти таблички были раскопаны возле ворот Иштар в Вавилоне и датированы ок. 592 г. до н.э. Написанные клинописью , они упоминают Иехонию ( аккадский : 𒅀𒀪𒌑𒆠𒉡 , Yaʾúkinu [ ia-ʾ-ú-ki-nu ]) и его пятерых сыновей как получателей продовольственных пайков в Вавилоне. [4]
,_King_of_Judah_and_the_Babylonian_captivity._From_Babylon,_Iraq._C._580_BCE._Vorderasiatisches_Museum,_Berlin.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Иехония правил три месяца и десять дней, начиная с 9 декабря 598 г. до н.э. Он сменил Иоакима на посту царя Иудеи после того, как налетчики из окрестных земель вторглись в Иерусалим и убили его отца. [5] Вполне вероятно, что за этими усилиями стоял царь Вавилона в ответ на восстание Иоакима, начавшееся где-то после 601 г. до н.э. Через три месяца и десять дней после того, как Иехония стал царем, армии Навуходоносора II захватили Иерусалим с намерением взять в плен высококлассных иудеев и ассимилировать их в вавилонском обществе. 15/16 марта 597 г. до н. э. Иехония, весь его дом и три тысячи евреев были сосланы в Вавилон. [6] [7] [8] : 217
В масоретском тексте 2 Паралипоменон 36 говорится, что правление Иехонии началось в возрасте восьми лет, тогда как в 2 Царств 24:8 говорится, что Иехония взошел на престол в восемнадцать лет. [9] [10] Современные ученые рассматривают разницу между «восемь» и «восемнадцать» как отражение ошибки копирования с одной или другой стороны вопроса. [11]
После того как Иехония был свергнут с поста царя, его дядя Седекия ( 4 Царств 24:17 ) был назначен Навуходоносором править Иудой. Седекия был сыном Иосии . [12] Иехония позже будет считаться первым из эксилархов . В Книге Иезекииля автор называет Иехонию царем и датирует определенные события количеством лет, которые он находился в изгнании. Автор называет себя Иезекиилем , современником Иехонии, и никогда не упоминает Седекию по имени. [13]
Согласно 4 Царств 25: 27–30 , Иехония был освобожден из тюрьмы «на 37-м году изгнания», в год, когда Амель-Мардук (Злой-Меродах) взошел на престол, и получил престижную должность при дворе. Освобождение Иехонии в Вавилоне завершает Книгу Царств и девтерономическую историю . Вавилонские записи показывают, что Амель-Мардук начал свое правление в октябре 562 г. до н.э. [14] Согласно 4 Царств 25:27 , Иехония был освобожден из тюрьмы «в 27-й день двенадцатого месяца»: это указывает на то, что первый год плена приходится на 598/597 г. до н.э., согласно календарю Иуды, основанному на Тишри . Таким образом, 37-й год плена, по иудейскому исчислению, был годом, который начался в Тишри 562 года, что соответствует синхронности с годом воцарения Амель-Мардука, данным в вавилонских записях.
Иеремия (22:28–30) проклял Иехонию, что никто из его потомков никогда не сядет на престол Израиля:
Так говорит Господь : «Запишите этого человека как бы бездетного, человека, который не будет преуспевать при жизни своей, ибо никто из потомков его не будет процветать, никто не будет сидеть на престоле Давидовом и не будет править уже в Иудее».
- Иеремия 22:30, NIV
Глава 1, стихи 11–12 Евангелия от Матфея перечисляет Иехонию в родословной Иисуса Христа через Иосифа . Если бы Иосиф был биологическим отцом Иисуса (вопреки христианской вере), тогда Иисус не мог бы по праву претендовать на звание Мессии , поскольку проклятие Иехонии, если бы оно было правдой, распространялось бы на Него.
Ричард Чаллонер истолковал две генеалогии Матфея и Луки как относящиеся к биологическому потомству и потомству от брака левирата . Согласно этой концепции, Иосиф мог быть биологическим потомком Иехонии, но в рамках еврейского закона он считался потомком кого-то другого из-за того, что в браке с левиратом было передано имя брата.
Навуходоносор сделал Иехонию царем вместо своего отца; но едва последний вернулся в Вавилон, как кто-то сказал ему: «Собака не приносит хорошего потомства», после чего он признал, что было бы плохой политикой иметь Иехония царем (Лев. Р. XIX, 6; Седер Олам). Р. xxv.). В Дафне, близ Антиохии, Навуходоносор принял Великий Синедрион, которому объявил, что не будет разрушать Храм, если царь будет выдан ему. Когда царь услышал это решение Навуходоносора, он поднялся на крышу Храма и, повернувшись к небу, поднял ключи от Храма и сказал: «Поскольку вы больше не считаете нас достойными быть вашими министрами, возьмите ключи, которые у вас есть. поручено нам до сих пор». Затем произошло чудо; ибо явилась огненная рука и взяла ключи, или, как говорят другие, ключи остались висеть в воздухе там, куда их бросил царь (Лев. Р. lc; Йер. Шех. VI. 50а; другие варианты легенды о ключи даны в Таане, 29а, Песике, Р. 26 [изд. Фридмана, стр. 131а] и сирийском Апок. Барух, х. 18). Царь, а также все ученые и знать Иудеи были затем уведены в плен Навуходоносором (Седер Олам Р. lc; ср. замечание Ратнера ad loc.). По словам Иосифа Флавия, Иоякин отдал город и своих родственников Навуходоносору, который поклялся, что ни им, ни городу не будет причинен вред. Но вавилонский царь нарушил свое слово; ибо едва прошел год, как он увел короля и многих других в плен.
Печальные переживания Иояхина полностью изменили его природу, и, поскольку он раскаялся в грехах, которые он совершил, будучи царем, он был прощен Богом, который отменил указ о том, что никто из его потомков никогда не станет царем (Иер. 22:30; Pesiḳ., изд. Бубер, xxv. 163a, b); он даже стал родоначальником Мессии (Тан., Толедот, 20 [изд. Бубера, i. 140]). Именно его твердость в исполнении Закона вернула ему благосклонность Бога. Навуходоносор держал его в одиночной камере, а так как он был поэтому разлучен со своей женой, Синедрион, изгнанный вместе с ним в Вавилон, опасался, что со смертью этой царицы дом Давида вымрет.
Им удалось завоевать благосклонность царицы Семирамиды, которая убедила Навуходоносора облегчить участь пленного царя, позволив его жене разделить его тюрьму. Поскольку затем он проявил великое самообладание и послушание Закону, Бог простил ему грехи (Лев. Р. XIX, конец). Иехония дожил до смерти своего победителя Навуходоносора, которая принесла ему свободу; ибо через два дня после смерти отца своего Эвил-Меродах открыл тюрьму, в которой томился Иехония столько лет.
Жизнь Иоахина является лучшей иллюстрацией изречения: «Во время процветания человек никогда не должен забывать о возможности несчастья; и в несчастье не должен отчаиваться в возвращении процветания» (Седер Олам Р. xxv.). По совету Иехонии сын Навуходоносора разрезал тело отца на 300 частей, которые отдал 300 стервятникам, чтобы быть уверенным, что Навуходоносор никогда не вернется, чтобы беспокоить его («Хроники Иерахмеила», lxvi. 6). Эвил-Меродах отнесся к Иояхину как к царю, одел его в пурпур и горностай и ради него освободил всех евреев, заключенных в темницу Навуходоносора (Тарг. Шени, ближе к началу). Именно Иехония воздвиг великолепный мавзолей на могиле пророка Иезекииля (Вениамин Туделинский, «Маршрут», изд. Ашера, т. 66). Во Втором Храме были ворота, называемые «Воротами Иехонии», потому что, по преданию, Иехония (Иоякин) вышел из Храма через эти ворота, когда отправился в изгнание (Середина 2:6). [15]
Иехония был сыном Иоакима и Нехушты , дочери Елнатана из Иерусалима. [16] У него было семеро детей: Шелтиил , Малкирам, Федаия , Шенацар, Иекамия , Хошама и Недавия . (1 Паралипоменон 3:17–18). Иехония также упоминается в первой книге Паралипоменон как отец Федаии, который, в свою очередь, был отцом Зоровавеля . Список его потомков дан в 1 Паралипоменон 3:17–24.
Перечисляя родословную Иисуса Христа , в Евангелии от Матфея 1:11 Иехония упоминается как предок Иосифа , мужа Марии .
Вавилонские хроники устанавливают, что Навуходоносор впервые захватил Иерусалим 2 Адара (16 марта) 597 г. до н.э. [17] Перед публикацией Уайзманом «Вавилонских хроник» в 1956 году Тиле на основе библейских текстов определил, что первоначальное взятие Навуходоносором Иерусалима и его царя Иехонии произошло весной 597 года до н.э., тогда как Кеннет Стрэнд указывает, что другие ученые, в том числе Олбрайт, более часто датировал это событие 598 годом до нашей эры. [18] : 310, 317
Тиле сказал, что 25-я годовщина пленения Иехонии приходится на 25 апреля (10 нисана) 573 г. до н. э., подразумевая, что он начал изгнание в Вавилон 10 нисана 597 г., 24 года назад. Его доводы в пользу достижения этой точной даты были основаны на Иезекииля 40:1 , где Иезекииль, не называя месяц, говорит, что это был десятый день месяца, «в тот самый день». Поскольку это соответствует его идее о том, что изгнание Иехонии (и Иезекииля) в Вавилон началось на месяц позже взятия города, что позволило начать новый год, основанный на нисане, Тиле воспринял эти слова из Иезекииля как относящиеся к дню, в который началось собственно пленение или ссылка. Поэтому в этот день он положил конец правлению Иехонии, продолжавшемуся три месяца и десять дней. Тогда он называет даты правления Иехонии: с 21 хешвана (9 декабря) 598 г. до н.э. по 10 нисана (22 апреля) 597 г. до н.э. [18] : 187
Рассуждения Тиле по этому поводу подверглись критике со стороны Роджера К. Янга, который выступает за дату падения Иерусалима в 587 году. [19] [20] Янг утверждает, что арифметика Тиле непоследовательна, и добавляет альтернативное объяснение фразы «в тот самый день» ( бе-ецем ха-йом ха-зе ) в Иезекииля 40:1. Эта фраза используется трижды в книге Левит 23:28–30 для обозначения Дня искупления , который всегда отмечается десятого числа Тишри, а в нескольких местах сочинения Иезекииля показывают знакомство с Книгой Левит. [20] : 121, с. 7 Еще одним аргументом в пользу этой интерпретации является то, что в том же стихе Иезекииль говорит, что это был Рош ха-Шана (день Нового года), а также десятое число месяца, что указывает на начало юбилейного года , поскольку только в юбилейный год год начинается десятого Тишри, Дня искупления (Левит 25:9). Талмуд (трактат Аракин 12а, б) и Седер Олам (глава 11) также говорят, что Иезекииль увидел свое видение в начале юбилейного года, 17-го, что соответствует этой интерпретации Иезекииля 40:1 .
Поскольку это предлагает альтернативное объяснение интерпретации Иезекииля Тиле 40:1, а также поскольку хронология Иехонии, предложенная Тиле, несовместима с записями Вавилонских хроник, в информационном окне ниже конец правления Иехонии датируется 2 Адара (16 марта) 597 г. до н. э., дата первого взятия Иерусалима, указанная в вавилонских записях. Однако даты Тиле Иехонии и его дата падения Иерусалима (586 г. до н.э.) продолжают иметь значительный вес в научном сообществе. [21] [22]
Однако в таком усложнении [ необходимы разъяснения ] нет необходимости, поскольку десятый день Тишри 574 г. до н. э. точно соответствует тому, как указано в Иезекииля 40: 1, как в четырнадцатый год разрушения Храма в 587 г. до н. э., так и в двадцать пятый год изгнания Иехонии в 587 г. до н. э. 597 г. до н.э. [23]
Гершон Галил также попытался согласовать дату падения Иерусалима в 586 году с данными об изгнании Иехонии. Как и Тиле, он предполагал, что годы изгнания следует отсчитывать от Нисана, но по другой причине. Галиль предположил, что календарь Израиля на месяц опережал календарь Вавилона, потому что Вавилон вставил вставной месяц, а Израиль еще не сделал этого. [24] Таким образом, Адар (двенадцатый месяц) в вавилонских записях соответствует Нисану (первому месяцу) в иудейском исчислении. Но эта гипотеза, как и гипотеза Тиле, сталкивается с трудностями в Иезекииля 40:1 , поскольку 25-й год плена начнется в нисане 573 года, а падение Иерусалима 14 годами ранее произойдет в 587 году, а не в 586 году, как это было у Галила и Тиле. адвокат. Существует дальнейшее противоречие с вавилонскими данными, поскольку 37-й год плена, год, в котором Иехония был освобожден из тюрьмы, будет годом, начинающимся с нисана 561 г. до н.э., а не с нисана 562 г. до н.э., как указано в Вавилонских хрониках. Признавая эти противоречия, Галиль признает (стр. 377), что его дата падения Иерусалима (586 г. до н. э.) не соответствует точным данным, приведенным в Библии и Вавилонских хрониках.
Правление Иехонии считается важным для установления хронологии событий начала шестого века до нашей эры на Ближнем Востоке . Это включает в себя определение даты падения Иерусалима под властью Навуходоносора . Согласно Иеремии 52:6 , городская стена была прорвана в летний месяц Таммуз в одиннадцатый год правления Седекии .
Историки, однако, разделились во мнениях относительно того, был ли это 587 или 586 год до нашей эры. В исследовании 1990 года были перечислены одиннадцать ученых, которые предпочли 587, и одиннадцать, которые предпочли 586. [25] Вавилонские записи о втором взятии Иерусалима не были найдены, и ученые, изучающие хронологию этого периода, должны полагаться на библейские тексты, поскольку они коррелируют между собой. с сохранившимися вавилонскими записями до и после события. В этом отношении особенно важны библейские тексты, касающиеся Иехонии, поскольку время его правления в Иерусалиме было зафиксировано в публикации Дональда Уайзмана в 1956 году, и это согласуется с тем, что тридцать седьмой год его пленения совпал с годом воцарения Амель- Мардук, как уже говорилось выше.
Толкование Иезекииля дат Иехонии является отправной точкой для определения даты падения Иерусалима. Он датировал свои сочинения годами плена, которые он разделил с Иехонией, и упоминает в этих произведениях несколько событий, связанных с падением Иерусалима. В Иезекииля 40:1 Иезекииль датирует свое видение 25-м годом изгнания и четырнадцатью годами после падения города. Если бы Иезекииль и автор 4 Царств 25:27 использовали годы по Тишри, то 25-й год был бы 574/573 г. до н.э., а падение города 14 годами ранее произошло бы в 588/587 г. лето 587 г. до н.э. Это согласуется с другими текстами Иезекииля, относящимися к падению города. В Иезекииля 33:21 рассказывается, что беженец прибыл в Вавилон и сообщил о падении Иерусалима в двенадцатом году, десятом месяце «нашего изгнания». Если отсчитывать от первого года изгнания, 598/597 г., то это был январь 586 г. до н. э., что несовместимо с падением Иерусалима летом 586 г. до н. э., но соответствует его падению летом 587 г. до н. э. Другая сторона считает, что, поскольку Иехония сдался в марте 597 г., январь 586 г. составляет менее одиннадцати лет и поэтому не может считаться двенадцатым годом изгнания.
Тиле придерживался даты захвата Иерусалима и конца правления Седекии в 586 г. до н.э. Признавая в некоторой степени важность того, что Иезекииль измерял время годами плена Иехонии, и в частности упоминание о 25-м году этого пленения в Иезекииля 40:1, он писал:
Хотя вавилонские таблички, посвященные окончательному падению и разрушению Иерусалима, не были найдены, следует отметить, что свидетельство Иезекииля 40:1 является окончательным в отношении 586 года. -пятая годовщина плена его и Иехонии (28 апреля 573 г.), а поскольку это был четырнадцатый год после падения Иерусалима, город, должно быть, пал через одиннадцать лет после пленения. Через одиннадцать лет после 597 года будет 586. [8] : 191.
Чтобы оправдать свою дату 586 года, Тиле предположил, что годы плена Иехонии должны быть календарными годами, начинающимися в Нисане, в отличие от лет по Тишри, которые он использовал повсюду для царей Иудеи. Он также предположил, что пленение или изгнание Иехонии не должно отсчитываться от Адара 597 г. до н.э., месяца, когда Навуходоносор захватил Иерусалим и его царя согласно Вавилонским хроникам, а в следующем месяце, Нисане, когда Тиле предположил, что Иехония начал путешествие в Вавилон. . Учитывая эти предположения, первым годом плена будет год, начинающийся в нисане 597 г. до н.э. Двадцать пятый год плена начнется в Нисане 573 г. до н. э. (573/572 г.) двадцать четыре года спустя. Годы плена необходимо измерять в этом смысле неприсоединения (год начала плена считался первым годом плена), иначе 37-й год плена, год освобождения Иехонии из темницы, начинался нисана. 1 из 560 г. до н.э. (597–37), через два года после года воцарения Амель-Мардука, согласно дате года его воцарения, которую можно точно установить в Вавилонских хрониках. Затем Тиле отметил, что в Иезекииля 40:1 говорится, что 25-й год плена пришелся на 14 лет после падения города. Четырнадцать лет до 573/572 года — это 587/586 год, а поскольку Тиле предполагает нисанские годы пленения, этот период закончился за день до 1 нисана 586 года. Но это за три месяца и девять дней до даты, указанной Тиле, о падении города. 9 Таммуза 586 г. до н.э. Даже предположение Тиле о том, что годы плена отсчитывались от нисана, не согласовывает хронологию Иезекииля пленения Иехонии с датой 586 года, а приведенный выше расчет, в котором используются обычные годы по Тишри, дает лето 587 года, что согласуется со всеми другими тексты Иезекииля, связанные с пленением Иехонии.
Другой текст Иезекииля дает ключ к пониманию того, почему вообще возник такой конфликт по поводу даты падения Иерусалима. В Иезекииля 24:1–2 ( NIV) записано следующее:
В девятом году, в десятом месяце, в десятый день было ко мне слово Господне: «Сын человеческий, запиши эту дату, эту самую дату, потому что в этот самый день царь Вавилонский осадил Иерусалим. "
Если предположить, что датировка здесь соответствует годам изгнания Иехонии, то, как и везде у Иезекииля, осада Иерусалима вавилонянами началась 27 января 589 г. до н.э. [26] Это можно сравнить с аналогичным отрывком из 4 Царств 25:1 (NIV):
Итак, в девятый год правления Седекии, в десятый день десятого месяца, Навуходоносор, царь Вавилонский, выступил против Иерусалима со всем своим войском. Он расположился лагерем за пределами города и построил вокруг него осадные укрепления.
Девятый год, десятый месяц и десятый день у Иезекииля идентичны периоду в 4 Царств. У Иезекииля годы повсюду измеряются по плену Иехонии, который следует понимать в смысле неприсоединения, так что начало осады было фактически через восемь лет после начала пленения. Сравнение с 4 Царств 25:1 указывает на то, что годы Седекии во 2 Царств также были исчислены без присоединения. Его одиннадцатый год, год падения Иерусалима, тогда будет 588/587 г. до н.э., что согласуется со всеми текстами Иезекииля и других источников, соответствующими этой дате.
Поэтому некоторые, кто придерживается даты 586 года, утверждают, что в этом единственном случае Иезекииль, не говоря об этом прямо, перешел к годам правления Седекии, хотя Иезекииль, очевидно, считал Иехонию законным правителем и никогда не упоминал Седекию в своих трудах. Другая точка зрения состоит в том, что более поздний переписчик, зная об отрывке из 4 Царств, изменил его и вставил в текст Иезекииля. Изучая все библейские тексты, связанные с захватом Иерусалима вавилонянами, Янг приходит к выводу, что в этих домыслах нет необходимости, и что все тексты, относящиеся к падению Иерусалима в Иеремии, Иезекииле, 2 Царств и 2 Паралипоменон, внутренне непротиворечивы и непротиворечивы. с падением города Таммуз в 587 г. до н.э. [27]
Во время раскопок Вавилона в 1899–1917 годах Роберт Колдевей обнаружил царскую архивную комнату царя Навуходоносора возле ворот Иштар. В нем находились таблички, датированные 595–570 гг. до н.э. Таблички были переведены в 1930-х годах немецким ассириологом Эрнстом Вейднером. На четырех из этих табличек перечислены порции масла и ячменя, переданные Навуходоносором различным людям, в том числе свергнутому царю Иехонии, из царских складов, датированные пятью годами позже того, как Иехония был взят в плен.
На одной табличке написано:
10 (сила елея) царю Иудеи Яукину; 2 1/2 силы (масла) потомству царя Иудейского; 4 силы восьми мужчинам из Иудеи.
Другой читает:
1 1/2 силы (масла) трем плотникам из Арвада, по 1/2 каждому; 11 1/2 силы для восьми мастеров по дереву из Библоса...; 3 1/2 силы на семь греческих мастеров, по 1/2 силы на каждого; 1/2 силы плотнику Набуэтиру; 10 сила Иа-ку-у-ки-ну, сыну царя Иудейского[1]; 2 1/2 силы для пяти сыновей иудейского царя.
Вавилонские хроники в настоящее время хранятся в Пергамском музее в Берлине.
... Иезекииль никогда не упоминает по имени царя Израиля или Иуды.
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .