«Измаил» — философский роман Дэниела Куинна 1992 года . Роман исследует скрытые культурные предубеждения, движущие современной цивилизацией , и исследует темы этики , устойчивого развития и глобальной катастрофы . В значительной степени оформленный как сократовский разговор между двумя персонажами, [1] Измаил стремится показать, что некоторые широко распространенные предположения современного общества, такие как человеческое превосходство , на самом деле являются культурными мифами, которые приводят к катастрофическим последствиям для человечества и окружающей среды. Роман был удостоен премии Turner Tomorrow Fellowship Award в размере 500 000 долларов в 1991 году, за год до его официальной публикации. [2]
«Измаил» — часть свободной трилогии , включающей духовное продолжение 1996 года « История Би» и побочный квел 1997 года « Мой Измаил » . Куинн также подробно описывает, как он пришел к идеям, лежащим в основе Измаила, в своей автобиографии 1994 года « Провиденс: история пятидесятилетнего поиска видения» . Еще одна связанная с этим книга — короткий трактат Куинна 1999 года « За пределами цивилизации» .
Неявно действие «Измаила» происходит в начале 1990-х годов. «Измаил» начинается с газетного объявления: «Учитель ищет ученика. Должно быть искреннее желание спасти мир. Подайте заявку лично». [3] Так безымянный рассказчик и главный герой начинает свой рассказ, рассказывая, как он впервые отреагировал на эту рекламу с презрением из-за абсурдности «желания спасти мир» - идеи, которую он чувствует, когда-то он наивно принял себя, будучи подростком во время Контркультурное движение 1960-х годов . Чувствуя, что ему нужно найти издателя объявления, он следует по его адресу и неожиданно оказывается в комнате с живой гориллой . На стене табличка с двойным смыслом : «После исчезновения человека будет ли надежда у гориллы?» [4] Внезапно горилла, назвавшая себя Измаилом, начинает телепатически общаться с человеком . [1] Сначала озадаченный этим, мужчина узнает историю о том, как горилла оказалась здесь, и вскоре принимает Измаила своим учителем, регулярно возвращаясь в офис Измаила. С этого момента роман продолжается главным образом как диалог между Измаилом и его новым учеником.
Жизнь Измаила началась в африканской пустыне, хотя он был схвачен в молодом возрасте и жил в основном в зоопарке и зверинце (до того, как поселился на постоянной основе в частном доме), что заставило Измаила начать думать об идеях, о которых он никогда бы не подумал. о дикой природе, включая самосознание , человеческий язык и культуру , а также то, что он называет предметом, который конкретно преподает: «неволем». [3] Рассказчик признается Измаилу, что у него есть смутное представление о том, что он живет в своего рода культурном плену и что общество каким-то образом лжет ему, но он не может полностью сформулировать эти чувства.
Этот человек часто посещает Измаила в течение следующих нескольких недель, и Измаил продолжает использовать метод Сократа, чтобы вместе с этим человеком сделать вывод, какой «истории происхождения» и другим «мифам» придерживается современная цивилизация. [1] Прежде чем продолжить, Измаил дает своему ученику несколько основных определений: [3]
Поначалу рассказчик уверен, что цивилизованные люди больше не верят ни в какие «мифы», но Измаил постепенно выводит из него несколько скрытых, но широко распространенных предпосылок «мифического» мышления, реализуемых Берущими: [5]
Измаил указывает своему ученику, что, когда Берущие решили все это, особенно идею о том, что с людьми что-то фундаментально не так, они взяли в качестве доказательства только историю своей конкретной культуры: «Они смотрели на половину одного процента свидетельства, взятые из одной культуры, не являются разумной выборкой, на которой можно основывать столь радикальный вывод». [6] Напротив, Измаил утверждает, что в людях нет ничего плохого, и что история, которая приводит людей в гармонию с миром, заставит людей вводить эту гармонию, в то время как разрушительная история, подобная этой, заставит людей разрушить мире, как это делают сейчас люди. [6] Измаил продолжает помогать своему ученику обнаружить, что, вопреки мировоззрению Берущих, действительно существуют знания о том, как люди должны жить: биологические «законы» , которым подчиняется жизнь, различимые путем изучения экологических моделей других живых существ. вещи. Вместе Измаил и его ученик определяют один набор стратегий выживания, который, по-видимому, верен для всех видов (позже получивший название «закон ограниченной конкуренции»): короче говоря, как вид «вы можете соревноваться в полную меру своих возможностей». Другими словами, вы можете конкурировать, но не можете вести войну». Все виды неизбежно подчиняются этому закону или, как следствие, вымирают; Берущие, однако, считают себя освобожденными от этого закона и пренебрегают им во всех отношениях, что, следовательно, быстро ведет человечество к вымиранию. [7]
Чтобы проиллюстрировать свою философию, Измаил предлагает пересмотреть христианский миф о грехопадении человека . Версия Измаила о том, почему Адаму и Еве был запрещен этот плод в Эдемском саду, такова: поедание плода Древа Познания Добра и Зла дает богам знание о том, кто будет жить, а кто умрет - знание, в котором они нуждаются. править миром. Однако плод питает только богов. Если бы Адам («человечество») вкусил от этого дерева, он мог бы подумать , что обрел мудрость богов (хотя на самом деле этого не произошло), и, следовательно, уничтожить мир и себя из-за своего высокомерия. Измаил подчеркивает, что миф о грехопадении, который Берущие приняли как свой собственный, на самом деле был разработан Ливерсами для объяснения происхождения Берущих. Если бы это было происхождение Taker, история была бы об освободительном прогрессе, а не о греховном падении.
Измаил и его ученик продолжают обсуждать, как для древних пастухов, среди которых возникла эта история, библейская история о Каине, убивающем Авеля, символизирует убийство Ливера и захват их земель, чтобы их можно было возделывать. [8] Эти древние пастухи поняли, что Берущие действовали так, как если бы они сами были богами, со всей мудростью того, что такое добро и зло и как управлять миром: сельское хозяйство, по сути, является попыткой более значительного создания и контроля. жизнь, сила, которой могут обладать только боги, а не люди. Чтобы начать понимать историю Ливеров, Измаил предлагает своему ученику гипотезу: Сельскохозяйственная революция Берущих была революцией в попытках усиленно и разрушительно жить над законами природы, в отличие от более экологически мирной истории Ливеров о жизни по законам. природы.
Берущие, практикуя свою уникальную форму сельского хозяйства (названную Куинном « тоталитарным сельским хозяйством » в более поздней книге ), производят огромные излишки продовольствия, что, как следствие, приводит к постоянно растущему населению , что само по себе приводит к экологическому дисбалансу и катастрофам во всем мире. . Измаил заканчивает свое обучение у ученика, говоря, что для того, чтобы человечество выжило, Берущие должны отказаться от своего высокомерного видения в пользу смирения Ливеров, зная, что они не обладают никакими богоподобными знаниями о неком «единственном правильном образе жизни». ". Они могут принять альтернативную историю, в которой люди будут первым, а не последним, полностью сознательным существом. Мы можем поддержать эволюцию и разнообразие. Измаил велит своему ученику научить тому, чему он научился, сотню человек, каждый из которых сможет передать это знание другой сотне.
Студент занят работой и позже обнаруживает, что Измаил заболел и умер от пневмонии. Однажды вернувшись в комнату Измаила, он собирает вещи Измаила. Среди них он обнаруживает, что знак, который он видел раньше («После исчезновения человека, будет ли надежда у гориллы?») имеет обратную сторону с другим сообщением: «После исчезновения гориллы будет ли надежда у человека?» [9]
Измаил предполагает, что история Бытия была написана семитами и позже адаптирована для работы в рамках еврейских, христианских и мусульманских структур верований. Он предполагает, что исчезновение Авеля метафорически представляет собой проигрыш кочевых семитов в их конфликте с земледельцами. По мере того, как семиты были изгнаны дальше на Аравийский полуостров, они оказались изолированы от других скотоводческих культур и, по словам Измаила, проиллюстрировали свое тяжелое положение через устную историю, которая позже была принята в еврейской книге Бытия.
Измаил отрицает, что Древо познания добра и зла было запрещено людям просто для того, чтобы проверить человеческое самообладание. Вместо этого он предполагает, что поедание Древа на самом деле не даст людям божественное знание, а лишь заставит людей поверить, что оно им дано, и что Древо представляет собой выбор нести ответственность за принятие решения о том, какие виды живут, а какие умирают. Это решение земледельческие народы (то есть берущие) принимают, решая, какие организмы выращивать, какие вытеснять, а какие уничтожать, чтобы защитить первых.
Измаил объясняет, что Падение Адама представляет собой веру в то, что, как только человечество узурпирует эту ответственность – исторически решенную через естественную экологию (т.е. пищевые цепи) – человечество погибнет. В качестве исполнения этого пророчества он называет современные экологические кризисы, такие как исчезающие или вымершие виды, глобальное потепление и современные психические заболевания.
Вступительные титры к фильму 1999 года «Инстинкт» с Энтони Хопкинсом и Кубой Гудингом-младшим в главных ролях показывают, что фильм вдохновлен Измаилом . [10] Дэниел Куинн не одобрял сценарий или фильм до передачи прав, которые были переданы в рамках Премии Тёрнера, хотя он, возможно, внес некоторый незначительный вклад в сценарий, хотя в некоторой степени лично он считал это тривиальным. [11] В фильме и книге нет общих сюжетных элементов, а философская связь с книгой сводится к некоторому графическому формату и нескольким секундам экранного диалога. [12]
Эдди Веддер из Pearl Jam назвал книгу оказавшей влияние на их альбом Yield . [13] Куинн отвечает на значение альбома по отношению к книге на своем веб-сайте. [14]
В альбоме Rise Against The Sufferer and The Witness Измаил находится в списке рекомендуемых к прочтению примечаний к альбому .
Песня «The Taker Story» из альбома « Freedom is Free » Чикано Бэтмена 2017 года описывает глобальную колонизацию обществ «Taker», основанную на использовании этого термина в Измаиле . [15]
Название прог-метал группы Animals as Leaders было вдохновлено книгой. [16]
Ниже приводится список (вымышленных) событий во взаимосвязанных временных рамках «Измаила» ( опубликовано в 1992 г.), «Истории Б» (1996 г.) и «Мой Измаил» (1997 г.). Большая часть хронологии первых двух остается неоднозначной, хотя в «Моем Измаиле» она указана гораздо более подробно . [17]
