stringtranslate.com

Израиль Кноль

Израиль Кноль ( иврит : ישראל קנוהל ; родился 13 марта 1952 года) — израильский библеист и историк. Он является профессором библейских исследований имени Йехезкеля Кауфмана в Еврейском университете в Иерусалиме и старшим научным сотрудником Института Шалома Хартмана в Иерусалиме. Его книги посвящены интеграции научных и археологических открытий с библейским повествованием, ранним израильским верованиям, обзору израильского культа, а также тому, как и где возникли израильтяне.

Биография

Исраэль Кноль родился в Гиват-Алия , Израиль. После службы в Армии обороны Израиля (IDF) он получил степень бакалавра на кафедре Талмуда в Еврейском университете в Иерусалиме. Для своей аспирантуры он перешел на кафедру Библии и в 1988 году под руководством Моше Гринберга защитил докторскую диссертацию о связи между Пятикнижием священнического источника и кодексом святости .

Кноль живет в Иерусалиме и является отцом троих детей. Его брат, Эльяшив Кноль, был раввином кибуца Кфар-Эцион .

Академическая карьера

После постдокторской стажировки в Принстоне он присоединился к преподавательскому составу кафедры Библии в Еврейском университете, где он занимал должность заведующего кафедрой с 1999 по 2001 год. В настоящее время он является профессором библейских исследований имени Йехезкеля Кауфмана в Еврейском университете в Иерусалиме и старшим научным сотрудником Института Шалома Хартмана в Иерусалиме. Он работал приглашенным профессором в Беркли, Стэнфорде, Чикагской школе богословия и Гарварде.

Взгляды и мнения

Кноль идентифицирует себя как религиозного еврея и утверждает, что библейская критика не обязательно противоречит традиционным еврейским верованиям. Он указывает, что мнение о том, что Пятикнижие было составлено несколькими авторами, поддерживается рядом еврейских авторов, начиная с самой Библии и заканчивая Авраамом ибн Эзрой и хасидеями Ашкеназом . [1]

Опубликованные работы

Первая книга Кноля, «Святилище тишины», изначально была опубликована на иврите. Основанная на его докторской диссертации, она связана с его теориями о датировке источника «Священник» . Кноль предполагает, что источник «Священник» (P) датируется гораздо более ранним периодом, чем обычно предполагается, и что кодекс святости (H) представляет собой дополнение к кодексу законов P, а не стандартную интерпретацию, которая является обратной. Кноль предполагает, что H мог быть вставлен в P как ответ священства Храма на растущие пророческие движения. Точка зрения Кноля была широко принята учеными, в частности Якобом Милгромом в его влиятельном комментарии к Книге Левит. [2] Книга получила премию Шкопа за лучшую работу в библейской литературе.

Мессия до Иисуса: Страдающий Слуга из свитков Мертвого моря

Кноль наиболее известен своей теорией о том, что еврейская культура содержала миф о мессии , который воскрес из мертвых задолго до Иисуса из Назарета . [3] Одним из исторических предшественников этой мессианской фигуры является Менахем Ессей , который несколько раз упоминается в раввинской литературе . Эти теории изложены в книге «Мессия до Иисуса: страдающий слуга свитков Мертвого моря» (University of California Press, 2000). [4] Он также находит доказательства этой веры в свитках Мертвого моря , хотя его интерпретация частично сохранившегося гимна Самовосхваления, на котором основана его теория, не является общепринятой. В 2007 году, после исследования надписи «Откровение Гавриила» , Кноль заявил, что она подтверждает его утверждение об убитом Мессии, воскресшем через три дня, он основывался в первую очередь на словах לשלושת ימין חאיה (через три дня он будет жить) в надписи. Это прочтение было спорным, и Кноль позже отказался от более общепринятого לשלושת ימין האות (через три дня будет знак). [5] Его идеи о мифе о мессии были широко рассмотрены в популярной прессе, включая New York Times , [6] и журнал Time . [7]

Откуда мы?

В книге «Откуда мы?» Кноль представляет свою теорию происхождения израильтян. Согласно подзаголовку, цель книги — взломать генетический код еврейской Библии или, более конкретно, рассмотреть вопросы, касающиеся происхождения еврейского народа, корней его системы верований и того, как возникли его законы и традиции.

Кноль основывается на археологических свидетельствах и критическом прочтении библейского текста. Он утверждает, что израильтяне стали нацией в 12 веке до н. э. через переплетение трех этнически родственных групп, и что Библия представляет собой интеграцию верований этих групп.

Первая группа — это гиксосы , которые изначально были ханаанскими рабами, которые затем ассимилировались с египетским населением и правили страной в течение 100 лет, начиная с 1638 г. до н. э. Эта группа была изгнана из Египта в 15 веке до н. э. после падения их династии. Именно из этой группы произошли истории о величии Иосифа, а также идея изгнания израильтян из Египта. Также можно найти ненормальные описания климата, такие как превращение Нила в кровь, в египетских источниках, таких как папирус Ипувера . Другие источники наших знаний о гиксосах, по словам Кноля, включают книгу еврейского историка Иосифа Флавия «Против Апиона» .

По мнению Кноля, миф об Аврааме и его путешествии в Ханаан возник среди группы людей, которые иммигрировали из Митанни после падения этого царства под властью Салманасара I.

Третья группа — рабы, сбежавшие из Египта, и они были ответственны за увековечение мифа об израильском рабстве в Египте, строительство городов Пифом и Рамзес и опыт побега из Египта. По словам Кноля, эта третья группа, апиру (связанная со словом «иврит»), сбежала из Египта в 1208 году до н. э. во время правления фараона Мернептаха , сына Рамзеса II , который построил город Рамзес. По словам Кноля, именно эта группа сбежавших рабов принесла с собой идею монотеизма , задуманную фараоном Эхнатоном . По пути в Ханаан апиру прошли через Мадиам и приняли Яхве как имя своего Бога, а также традицию не представлять Бога через изображения или статуи.

По расчетам Кноля, время, прошедшее от начала правления династии гиксосов до бегства апиру, составило ровно 430 лет, что совпадает со временем пребывания израильтян в Египте согласно Исходу 12:41.

Как родилась Библия

В своей книге 2018 года «Как родилась Библия» Кноль выдвинул новую теорию об Исходе , предложив отождествление Моисея и Ирсу . [8] Согласно Папирусу Харриса I и Элефантинской стеле, Ирсу был шасу , который пришел к власти в Египте при поддержке «азиатов» (людей из Леванта ) после смерти царицы Туосрет ; придя к власти, Ирсу и его сторонники нарушили египетские ритуалы, «относясь к богам как к людям» и прекращая подношения египетским божествам. В конечном итоге они были побеждены и изгнаны новым фараоном Сетнахте и, спасаясь бегством, бросили большое количество золота и серебра, украденного ими из храмов. Первоначально считалось, что Ирсу был канцлером Беем , видным азиатским офицером, который пришел к власти во время правления фараона Сети II и позже попытался узурпировать трон; однако остракон IFAO №. 1864, найденный в Дейр-эль-Медине в 2000 году, утверждает, что Бэй был казнен во время правления фараона Сиптаха , задолго до действий Ирсу, что исключает такую ​​идентификацию. [9]

По мнению Кноля, Элефантина Стела и Папирус Харриса I могут быть египетской пропагандистской версией истории Исхода, а Ирсу может быть Моисеем: в поддержку своей теории он отмечает, что в Книге Исхода говорится, что, уходя, израильтяне разграбили египтян, [10] что израильтяне покинули Египет с оружием в руках [11] и что фараон боялся возможного союза между израильтянами и врагами Египта. [12] Кноль также отмечает, что похожую версию истории можно найти в « Египтянах » Манефона , где говорится о лидере по имени Осарсеф , который сверг законного фараона Египта, возглавляя группу прокаженных и в союзе с гиксосами , прежде чем был в конечном итоге изгнан из Египта и сменил свое имя на Моисей. [13] [14]

Книги

Статьи

Статьи в соавторстве

Антологии

Ссылки

  1. ^ Кноль, Израиль. «Между верой и критикой». www.daat.ac.il . Получено 03.07.2018 .
  2. ^ Милгром, Джейкоб (1998). Левит 1-16 .
  3. ^ Шефер, Питер (21.02.2011). Истоки еврейского мистицизма. Princeton University Press. С. 151–. ISBN 9780691142159. Получено 28 июля 2012 г.
  4. ^ Икин, Эмили. «Предложение о Мессии до Иисуса» . Получено 03.07.2018 .
  5. ^ Израиль Кноль, «Апокалиптические и мессианские измерения Откровения Гавриила в их историческом контексте», в Маттиасе Хенце (ред.), Хазон Гавриил: Новые прочтения Откровения Гавриила (Ранний иудаизм и его литература 29), Атланта: Общество библейской литературы, 2011, стр. 43, прим. 12
  6. ^ Броннер, Итан. «Древняя табличка разжигает споры о Мессии и Воскресении» . Получено 03.07.2018 .
  7. ^ Биема, Дэвид Ван (2008-07-07). «Было ли воскресение Иисуса продолжением?». Время . ISSN  0040-781X . Получено 2018-07-03 .
  8. ^ "Исход: История за историей - TheTorah.com". www.thetorah.com . Получено 2021-06-11 .
  9. ^ Гранде, Пьер (2000). «L'execution du Chanlier Bay. O. IFAO 1864». Бюллетень Французского института археологии Восточной Африки (100): 339–346. ISSN  0255-0962.
  10. ↑ Исход 12:35–36
  11. ↑ Исход 13:8
  12. ↑ Исход 1:9–10
  13. ↑ Иосиф Флавий , Против Апиона , Книга I, Глава 28.
  14. ^ «Исход: История за историей». www.thetorah.com . Получено 11.06.2021 .

Внешние ссылки