Азриэль Хильдесхаймер (также Эзриэль и Израиль, идиш : עזריאל הילדעסהיימער ; 11 мая 1820 [1] [2] — 12 июня 1899) — немецкий раввин и лидер ортодоксального иудаизма . Его считают пионером модернизации ортодоксального иудаизма в Германии и основателем современного ортодоксального иудаизма .
Хильдесхаймер родился в Хальберштадте , провинция Саксония , королевство Пруссия , в семье раввина Лёба Глее Хильдесхаймера, уроженца Хильдесхайма , курфюршества Ганновер , города недалеко от Ганновера. Он посещал школу Хашарат Цви в Хальберштадте, а с семнадцати лет — иешиву раввина Яакова Эттлингера в Альтоне ; хахам Исаак Бернайс был одним из его учителей и его образцом как проповедника . Во время учебы в иешиве Хильдесхаймер также изучал классические языки . В 1840 году он вернулся в Хальберштадт, получил диплом в публичной гимназии Königliches Dom и поступил в Берлинский университет ; он стал учеником доминирующей гегелевской школы. Он изучал семитские языки и математику , а также продолжил свое обучение Талмуду . В 1842 году он отправился в Галле-на-Заале , где в 1844 году получил докторскую степень в Университете Галле-Виттенберга под руководством Вильгельма Гезениуса и Эмиля Рёдигера ( Ueber die rechte Art der Bibelinterpretation , английский: On the Right Kind of Bible Interpretation ). Затем он вернулся в Хальберштадт, где женился на Генриетте Хирш, чье приданое сделало их финансово независимыми.
В 1851 году он стал раввином Айзенштадта ( Киш Мартон), Венгрия (ныне находится в Австрии); главного города Siebengemeinden или Шева кехиллот . Его первым заметным деянием там было основание приходской школы , где использовался правильный немецкий язык, а современные принципы педагогики были приняты в преподавании светских , а также еврейских предметов. Хильдесхаймер первоначально ввел ограниченное светское обучение в начальной школе; старшие ученики также получали светское образование, но с упором на математику и другие предметы, которые должны были улучшить их понимание гемары .
Затем Хильдесхаймер основал ешиву . Ешива была необычной тем, что это было единственное ортодоксальное учебное заведение, где студентам требовалось иметь значительное светское образование, прежде чем их принимали. Кроме того, учебная программа уделяла время изучению Танаха и еврейского языка . Несмотря на такой подход, в течение нескольких лет ешива привлекла большое количество учеников. Начав с шести студентов в 1851 году, в 1868 году в семинарии было 128 студентов, в том числе один из Соединенных Штатов. Его сын, Хирш Хильдесхаймер , был там профессором.
В 1869 году ортодоксальное меньшинство в Берлине получило правительственное разрешение на основание отдельной ортодоксальной синагогальной общины, Израильской синагогальной общины Адас Йисроэль в Берлине [3] (существовавшей с 1869 по 1939 год и снова с 1989 года), тогда включавшей около 200 семей. Они были недовольны раввином Йозефом Аубом , назначенным в 1867 году еврейской общиной Берлина (до 1869 года единственной еврейской общиной в Берлине). Адас Йисроэль выбрал Хильдесхаймера в качестве своего представителя в качестве «ортодоксального раввина с положением». Здесь он также основал религиозную школу и ешиву ( Rabbinerseminar für das orthodoxe Judenthum in Berlin 1873–1880, затем название было сокращено до Rabbiner-Seminar zu Berlin , известная как Hildesheimer Rabbinical Seminary ), которая сразу же привлекла тридцать бывших учеников. Таким образом, Хильдесхаймер был настоящим интеллектуальным основателем и лидером общины Адас-Йисроэль .
При поддержке Мейера Лемана , редактора газеты «Израэлит» в Майнце (Майнц), Хильдесхаймер «приложил всю свою энергию» к борьбе с реформистским иудаизмом . В 1861 году он выступил против Авраама Гейгера, раскритиковав Гейгера, Die Geiger'sche Broschüre Notwendigkeit und Maass einer Reform des jüdischen Gottesdienstes (под вариантом названия Israel Hildesheimer, Mayence: Verlag der Le Roux'schen Hofbuchhandlung, 1861). (Фактически, еще в 1847 году — как представитель общин Магдебургского округа — он энергично выступал против реформаторских попыток Людвига Филиппсона .)
Хильдесхаймер был «прост в своих привычках и бесстрашен»; он обладал необычайной работоспособностью; и его великое талмудическое образование «соединялось с практическими административными способностями». Он был финансово независим и никогда не принимал вознаграждения за свою раввинскую деятельность. Он часто занимался филантропической деятельностью, связанной с его собственной общиной, но, кроме того, «никакой труд не был слишком велик и никакое путешествие не было слишком долгим для него» в служении евреям Германии, Австрии, России и даже Абиссинии и Персии , так что он стал известен как «международный schnorrer ». Хильдесхаймер также проявлял особый интерес к благосостоянию евреев Палестины . В 1860 году, когда миссионерское общество Палестины предоставило семьдесят бесплатных жилищ для бездомных евреев, Хильдесхаймер сам построил дома в Иерусалиме для бесплатного пользования еврейскими паломниками и для бедных.
Хильдесхаймер умер в Берлине 12 июля 1899 года. Его могила сохранилась на кладбище синагогальной конгрегации Адасса Йисроэля на Виттлихер-штрассе, Берлин-Вайсензее.
В Израиле его именем назван мошав (поселение) Азриэль , а также улицы в Иерусалиме и Тель-Авиве.
Хильдесхаймер писал статьи в различные журналы и газеты: Jüdische Presse , Ha-Lebanon , He-Chalutz и Archives Israélites . При жизни он обычно писал свое имя в своих книгах как Israel Hildesheimer. Его сын Хирш был редактором Jüdische Presse .
Другие работы включают в себя:
К празднованию его семидесятилетия, в 1890 году, его друзья и ученики опубликовали литературный Jubelschrift zum siebzigsten Geburtstag des Dr. Israel Hildesheimer, Rabbiner und Rector des Rabbiner-Seminars zu Berlin: Gewidmet von Freunden und Schülern / иврит: שי למורה: מאמרי תורה ודעת מחוברים לאות תודה ואהבה מובלים להרב עזריאל הילדעסהיימער... ביום מלאת לו שבעים שנה לימי חייו, יום כ״ז אייר שנת תר״ן (Берлин: Х. Энгель, 1890).
Хильдесхаймер считается пионером «модернизатора» ортодоксального иудаизма в Германии. Он настаивал на том, что для ортодоксальных евреев, живущих на Западе , не было возможности изолировать себя за стенами гетто. Напротив, он считал, что современное еврейское образование должно учить евреев, как лучше всего противостоять и справляться с современностью во всех ее аспектах [1].
Его твердое убеждение в том, что традиционный иудаизм не должен бояться света европейской культуры, определило его отношение и его деятельность в Венгрии и Германии с самого начала и дало ему определенную цель. В речи, произнесенной в его раввинской семинарии и определяющей его позицию, он сказал:
Безусловное согласие с культурой современности; гармония между иудаизмом и наукой; но также и безусловная стойкость в вере и традициях иудаизма: такова программа Новой Общины, единого круга, объединяющего верных Закону израильтян Берлина.
Таким образом, он предпринял ряд действий, которые делают его «современным» активистом и создателем институтов. Наиболее важными из них, как обсуждалось выше, являются:
Введение в школу Айзенштадта современных методов образования и светского обучения вызвало возмущение у ортодоксов . «Либеральные тенденции и симпатия к современной культуре» Хильдесхаймера вскоре сменили это возмущение «на позитивную антипатию». В конце концов его ешива была осуждена перед представителями правительства в Оденбурге , в результате чего венгерское правительство приказало закрыть школу в течение двадцати четырех часов, а учеников выслать из города. Вскоре после этого (в 1858 году), однако, Хильдесхаймеру удалось добиться государственного признания ешивы. Интересно, что у ешивы были и противники слева: Реформа видела в ней угрозу, потому что ее выпускники были бы готовы защищать ортодоксальность от посягательств Реформы. В 1860 году «фанатик» Акива Йосеф Шлезингер наложил на Хильдесхаймера запрет как на «не истинно искреннего еврея» (« emessdiger Jüd »). Однако Хильдесхаймера, похоже, мало волновал этот запрет.
На Венгерском еврейском конгрессе 14 декабря 1868 года Хильдесхаймер сначала попытался объединиться с существующей ортодоксальной партией. Когда невозможность этого союза стала очевидной, он сформировал отдельную группу с тридцатью пятью последователями, которую описали как «Культурных ортодоксов». На Венгерском еврейском конгрессе, состоявшемся в Будапеште в 1869 году, он определил эту партию как представляющую «верную приверженность традиционным учениям в сочетании с эффективными усилиями по поддержанию связи с духом прогресса».
