Ханьская школа классической филологии ( упрощенный китайский :汉学; традиционный китайский :漢學; пиньинь : Hànxué ) или ханьская школа классической филологии — интеллектуальное движение, достигшее своего расцвета в середине правления династии Цин (1644–1912) в Китае . Основное внимание в движении уделялось отказу от неоконфуцианства и возвращению к изучению оригинальных конфуцианских текстов.
Обучение Хань началось с движения « доказательной науки » ( упрощенный китайский :考证; традиционный китайский :考證; пиньинь : kǎozhèng ) поздней династии Мин , которое было реакцией на так называемое «изучение песни» или неоконфуцианство , возникшее во время династии Сун (12 век). Неоконфуцианство включило буддийские и даосские влияния в конфуцианскую традицию, представив новую космологию, подчеркивающую нравственную природу космоса. Неоконфуцианство было принято как конфуцианская ортодоксальность при династии Сун и составляло основу императорского экзамена почти до конца династии Цин.
Ученые-доказательники отреагировали на нововведения неоконфуцианства, вернувшись к оригинальным классикам, используя филологические методы, чтобы попытаться подтвердить подлинность настоящих слов Конфуция. Это включало сравнение различных текстов в мельчайших подробностях. Эта школа обучения стала называться «изучением Хань», потому что она искала комментарии династии Хань, как более близкие к оригинальным текстам.
Падение династии Мин и возвышение династии Цин стали переломным моментом в развитии этого направления филологической мысли. Ученые, придерживающиеся традиции доказательной науки, нападали на неортодоксальные и субъективные идеалы «изучения песни», считая, что они предали истинное учение Конфуция, что привело к упадку, индивидуализму и фракционности при дворе Мин. Это было обвинено в том, что привело к падению династии Мин.
Ученые Ханьского учения сыграли важную роль во многих интеллектуальных работах, спонсируемых двором Цин. Они были вовлечены в Полную библиотеку четырех сокровищниц , монументальный энциклопедический проект, заказанный императором Цяньлуном , который включал в себя сбор всего китайского канона исследований по уму, природе, правительству и человечеству. Хотя эта работа была прочно основана на неоконфуцианской ортодоксальности, филологическая экспертиза доказательных ученых была привлечена для обеспечения подлинности канона. Ханьское учение сыграло важную роль в предоставлении аннотаций и доказательной науки по постановлениям и указам, а также трудов философов.
К середине XVIII века учёные династии Хань ( Янь Жоцюй , Хуэй Дун) доказали, что различные части священных классических произведений на самом деле являются поздними подделками династии Хань.
Хотя может показаться, что спор между неоконфуцианцами и приверженцами ханьской учености касался лишь филологических тонкостей, он имел значительные последствия, ослабив космологические основы императорского государства, хотя и не его политическое господство. [ необходима цитата ] В конце концов, в эпоху позднего Цин ханьская ученость и сунская ученость объединились в новую школу мысли.
Это движение возрождения эпохи Цин призывало к рационалистическим и практическим доказательным исследованиям в таких областях, как астрономия, лингвистика, математика, география и технология, чтобы противостоять метафизическим спекуляциям неоконфуцианства. Эти ученые также стремились реформировать императорские экзамены, которые они критиковали как устаревшие. [1]
Среди ученых, принявших участие, были Ван Фучжи , Гу Яньу , Янь Юань , Ли Гун, Дай Чжэнь , Дуань Юцай , Цзи Юнь , Чжан Сюэчэн , Жуань Юань и Ляо Пин. В конце периода Цин ханьское учение привлекало многих реформаторов и революционеров, таких как Кан Ювэй , который в конечном итоге стал монархистом; Тан Сытун, ярый антиманьчжурский полемист; и Лю Шипэй, набожный националист, который сначала был революционером и анархистом, а затем сторонником Юань Шикая . Цуй Шу пошел дальше и отверг ханьское учение в попытке восстановить доханьское конфуцианство.
По словам Б. Элмана, многие сторонники ханьского обучения были вовлечены в оппозицию клике Хэшэня (1746–1799), что предполагает, что типичное изображение этой группы как аполитичной следует пересмотреть. [2]
Замечательная параллель возрождению ханьского учения в поздний имперский период представлена развитием ханьской медицины ( Кампо в Японии). Так же, как ханьское учение противостояло интеллектуальным тенденциям трех предыдущих династий, ханьская медицина была реакцией на стандарты медицины Сун-Мин (так называемое «неоконфуцианство тела»). [2]