Иисус из Назарета: от крещения в Иордане до преображения ( нем . Jesus von Nazareth. Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung ) — первая из серии книг о жизни и учении Иисуса из Назарета , написанная Папой Бенедиктом XVI , изданная в трех томах. Она была опубликована издательством Doubleday в 2007 году.
Во введении к книге Папа Римский прямо заявляет, что трактат «ни в коем случае не является упражнением в магистериуме », а скорее «выражением его личного поиска лика Господа».
Десять глав охватывают большую часть общественного служения Иисуса, охватывая такие темы и события, как крещение Христа от рук Иоанна Крестителя , Нагорная проповедь , значение притч , призвание Двенадцати , Исповедь Петра и Преображение .
Бенедикт опубликовал еще два тома об Иисусе: они называются «Иисус из Назарета: Страстная неделя» (2011) и «Иисус из Назарета: Рассказы о детстве» (2012).
Ратцингер начал писать книгу летом 2003 года. В следующем году были готовы первые четыре главы. После избрания на папский престол он написал еще шесть, отложив написание возможного второго тома. Книга использует исторический метод с целью описания «Иисуса Евангелий как реального Иисуса, как «исторического Иисуса» в истинном смысле этого выражения». [1]
На страницах 273 и 274 Папа Бенедикт XVI делает вывод из трех замечаний о воскресении Иисуса:
1) Иисус не просто вернулся к нормальной биологической жизни, как тот, кто по законам биологии в конечном итоге должен был снова умереть.
2) Иисус не призрак. Другими словами, он не принадлежит к царству мертвых, но каким-то образом способен проявить себя в царстве живых.
3) Тем не менее, встречи с воскресшим Господом не то же самое, что мистические переживания, в которых человеческий дух на мгновение вырывается из себя и воспринимает сферу божественного и вечного, только чтобы затем вернуться к обычному горизонту своего существования. Мистический опыт — это временное снятие пространственных и когнитивных ограничений души. Но это не встреча с человеком, идущим ко мне извне. Святой Павел ясно различал свой мистический опыт во 2 Коринфянам 12 от своей встречи с воскресшим Господом на дороге в Дамаск в Деяниях 9. Первое было мистическим событием, второе — историческим. [2]
Ричард Б. Хейс ( Duke Divinity School ) в консервативном журнале First Things похвалил Папу Бенедикта за попытку найти общую точку между христологией и историческим Иисусом , но раскритиковал его за то, что он слишком полагался на учёных 20-го века (таких как Иоахим Иеремиас , Рудольф Шнакенбург и CH Dodd ) и за игнорирование исследований более поздних учёных, таких как EP Sanders , NT Wright , Dale Allison jr ., John P. Meier и Raymond E. Brown SS , последние двое из которых являются католиками. Он также отмечает, что Папа слишком полагается на Евангелие от Иоанна , используя синоптические Евангелия только для интеграции повествования Иоанна. [3]
В беседе с National Catholic Reporter еврейский ученый Геза Вермес также критиковал книгу Бенедикта, обвиняя Папу в неосведомленности о последних событиях в изучении Нового Завета . Папу от подобных обвинений защищал швейцарский римско-католический кардинал Жорж Коттье в той же публикации. [4]
Британский ученый-агностик Морис Кейси также критически отнесся к книге: в своей работе « Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о его жизни и учении » Кейси критиковал Папу за то, что тот слишком полагался на Евангелие от Иоанна, и отмечал, что если бы такая книга была написана исследователем Нового Завета, она привлекла бы гораздо меньше внимания. [5]
В Германии критика также исходила от скептически настроенного ученого Герда Людеманна [6] , в то время как консервативный ученый Клаус Бергер похвалил книгу [7] .