Николас Томас Райт FRSE (родился 1 декабря 1948 года), известный как Н. Т. Райт или Том Райт , [3] — английский исследователь Нового Завета , теолог- паулинист и англиканский епископ . Он был епископом Дарема с 2003 по 2010 год. Затем он стал профессором-исследователем Нового Завета и раннего христианства в колледже Святой Марии в Университете Сент-Эндрюс в Шотландии до 2019 года, когда он стал старшим научным сотрудником в Wycliffe Hall в Оксфордском университете . [4]
Райт пишет о теологии и христианской жизни и отношениях между ними. Он выступает за библейскую переоценку теологических вопросов, таких как оправдание , [5] рукоположение женщин, [6] и популярные христианские взгляды на жизнь после смерти. [7] Он также критиковал идею буквального восхищения . [8]
Автор более семидесяти книг, Райт высоко ценится в академических и теологических кругах за свою серию «Христианские истоки и вопрос о Боге». [9] Третий том, «Воскрешение Сына Божьего » , многие священнослужители и теологи считают основополагающим христианским трудом о воскресении Иисуса . [10] [11]
Райт родился в Морпете, Нортумберленд . В интервью 2003 года он сказал, что не может вспомнить время, когда бы он не осознавал присутствия и любви Бога, и вспомнил случай, когда ему было четыре или пять лет, когда «я сидел один в Морпете и был полностью переполнен, доходил до слез от того, что Бог любил меня так сильно, что умер за мной. Все, что произошло со мной с тех пор, породило волну за волной того же самого». [12]
Он получил образование в школе Седберг в Йоркшир-Дейлс, а в конце 1960-х Райт пел и играл на гитаре в фолк-клубе на западной стороне Ванкувера. [13] В 1971 году Райт получил степень бакалавра в области гуманитарных наук с отличием в колледже Эксетер в Оксфорде . В то время он был президентом студенческого Оксфордского межуниверситетского христианского союза .
С 1971 по 1975 год он учился на англиканского священника в Wycliffe Hall, Оксфорд , получив степень магистра (Oxford) в конце этого периода. Позже он получил степень доктора богословия (DD) Оксфордского университета . [14]
В 1975 году он стал младшим научным сотрудником в колледже Мертон, Оксфорд , а позже также младшим капелланом. С 1978 по 1981 год он был научным сотрудником и капелланом в колледже Даунинг , Кембридж . В 1981 году он получил степень доктора философии в колледже Мертон, его диссертация была «Мессия и народ Божий: исследование теологии Павла с особым упором на аргументацию Послания к Римлянам». После этого он занимал должность доцента кафедры изучения Нового Завета в Университете Макгилла , Монреаль (1981–1986), затем капеллана, научного сотрудника и преподавателя в колледже Вустера и преподавателя Нового Завета в Оксфордском университете (1986–1993).
Он переехал из Оксфорда, чтобы стать деканом Личфилдского собора (1994–1999), а затем ненадолго вернулся в Оксфорд в качестве приглашенного научного сотрудника в Мертон-колледже, прежде чем в 2000 году занял должность канонического теолога в Вестминстерском аббатстве .
С 1995 по 2000 год Райт писал еженедельную воскресную колонку «Чтения» для Church Times . Он сказал, что написание колонки дало ему «мужество» приступить к своей популярной серии комментариев к книгам Нового Завета «... для всех » (SPCK). [15]
В 2003 году Райт стал епископом Дарема ; он был рукоположен в епископы 3 июля 2003 года в Йоркском соборе Дэвидом Хоупом , архиепископом Йоркским . [16] 4 августа 2006 года он был назначен в Суд по церковным делам сроком на пять лет. [17]
Он ушел в отставку с кафедры Дарема 31 августа 2010 года и занял должность профессора-исследователя Нового Завета и раннего христианства в колледже Святой Марии в Сент-Эндрюсе в Шотландии, что позволило ему сосредоточиться на своей академической и вещательной работе. [18] [19]
В 2018 году он прочитал лекции Гиффорда на тему «Распознавание рассвета: история, эсхатология и новое творение» в Университете Абердина . [20]
С 1 октября 2019 года Райт был назначен старшим научным сотрудником в Wycliffe Hall, Оксфорд , где он первоначально учился на англиканского служителя с 1971 по 1973 год. [4]
В своей популярной книге 2008 года «Удивленный надеждой » [21] Райт излагает библейский акцент на воскрешении как надлежащей надежде всех христиан. Райт критикует чрезмерное внимание североамериканской церкви к «попадению на небеса после смерти» и недостаточное внимание к воскресению из мертвых, хотя он не отрицает учение о том, что душа человека продолжает жить после смерти. Он выступает за воссоединение сотериологии и экклезиологии , отмечая , что такая связь часто игнорируется в протестантизме . Кроме того, он критикует различные популярные теологические идеи, такие как диспенсационалистская доктрина восхищения . [22]
Райт является одной из ведущих фигур в Новой Перспективе толкования Павла , или, скорее, группы толкований, [23] посланий Павла. [24] [25] Райт утверждает, что Павел не может быть проигнорирован ни одним серьезным христианином и что из-за его центрального места в каноне Нового Завета Павел стал объектом злоупотреблений, непонимания, навязывания и обращения с неверными или неуместными вопросами о христианской вере. [26] По словам Райта, «в двадцатом веке Павла использовали и оскорбляли так же, как и в первом. Можем ли мы, поскольку столетие приближается к своему завершению, прислушаться к нему немного внимательнее? Можем ли мы как-то раскаяться в том, как мы неправильно с ним обращались, и немного больше уважать его собственный способ делать вещи?» [27]
Этот вопрос отражает ключевое соображение для Новой Перспективы Павла и фундаментальную цель учености Райта: позволить апостолу Павлу говорить самому за себя, не навязывая ему современных соображений и вопросов, и при этом стремясь выяснить, что на самом деле пытался сказать апостол Павел людям, которым он писал. [28] Исходя из этого, Райт утверждает, что, исследуя корпус Павла через эту уникальную перспективу, сложные отрывки в тексте освещаются по-новому, его письма обретают связность как в своих деталях, так и друг с другом, и это дает общую картину того, о чем говорил Павел, не насилуя мелкие детали в письмах. [29]
Начало «новой перспективы» — работа Э. П. Сандерса и его книга «Павел и палестинский иудаизм» . [30] В этой работе 1977 года Сандерс утверждал, что преобладающее представление об иудаизме первого века в Новом Завете было неточным. Вместо этого он описал его как «заветный номизм», который подчеркивал избрание Богом народа и приверженность Торе как способ «оставаться в» религии (а не способ «войти в нее»).
Райт обнаружил, что Сандерс поддерживал картину, которую он сам формировал, но тем не менее в течение следующего десятилетия многое из того, что писал Райт, расходилось с Сандерсом по различным пунктам. Райт соглашается с другими учеными «новой перспективы», что предположение о том, что евреи были виновны в своего рода «делах праведности», неверно, и что история Бога и народа завета Израиля достигает кульминации с Иисусом. [23]
Говоря об оправдании, Райт утверждает, что «обсуждения оправдания в большей части истории церкви, безусловно, со времен Августина, начались не с той ноги – по крайней мере, с точки зрения понимания Павла – и они оставались там до сих пор». [31] Таким образом, Церковь, по мнению Райта, включила обсуждения, окружающие примирение человека с Богом, под ярлык оправдания, что впоследствии придало концепции акцент, совершенно отсутствующий в том, что, по его мнению, находится в Новом Завете. [31] Это приводит Райта к утверждению, что это неправильное восприятие оправдания насиловало текст на протяжении сотен лет [32] и что сам текст должен быть отправной точкой в определении того, что Павел стремится сказать об оправдании. [33]
Через свою попытку вернуться к тексту, чтобы позволить Павлу говорить самому за себя, как он предполагает, Райт предлагает определение того, что, по его мнению, апостол подразумевает под «оправданием», что противоречит распространенному мнению. Создавая это определение, интерпретатор выделяет три части, которые, по его мнению, имеют жизненно важное значение для этого рассмотрения: оправдание зависит от языка завета, что оно использует язык суда, функционируя в обстановке завета как сильная объяснительная метафора оправдания, и что его нельзя понимать в контексте Павла отдельно от эсхатологии. [34] Благодаря включению языка завета оправдание намекает на присутствие греха и нечестия в мире и на то, каким образом завет был установлен для осуществления спасения. В этом контексте метафорический язык суда признает роль Бога как судьи, который должен привести мир в порядок, бороться со злом и восстановить справедливость и порядок в космосе. Наконец, определение «оправдания» Райтом в посланиях Павла признает, что этот термин не связан, как это обычно считалось, с личными потребностями человека, необходимыми для достижения спасения, а вместо этого с тем, что отличает человека как члена народа Божьего.
В 2008 году Райт раскритиковал «светский утопизм», обвинив его в защите «права убивать нерожденных детей и лишних стариков». [35] Колумнист Times Дэвид Ааронович бросил вызов Райту, чтобы тот обосновал свое утверждение о том, что любая светская группа действительно выступает за убийство пожилых людей, что привело к обмену мнениями, в котором Райт придерживался своей основной точки зрения. [36] [37] [38] [39]
Что касается исторического Иисуса , Райт следует традиции «сквозной эсхатологии » Альберта Швейцера против «сквозного скептицизма » Уильяма Вреде и « Семинара Иисуса» , [40] [41] которых он считает современными аналогами Вреде. [40] [42] [43] Райт также выступает за «очень еврейского» Иисуса, который, тем не менее, выступал против некоторых громких аспектов иудаизма первого века. Аналогичным образом Райт говорит об Иисусе как о «двойном», «множественном», «полностью» и «глубоко» подрывном, в то же время дистанцируя Иисуса от других известных мятежных и революционных движений в Палестине первого века. [44] В некотором смысле его взгляды схожи со взглядами таких ученых, как Э. П. Сандерс и менее известного Бена Ф. Мейера (которого Райт называет «невоспетым героем» исследований Нового Завета ). [45] Однако он не согласен с мнением Сандерса о том, что фарисеи не проявили бы яростного сопротивления Иисусу, изображенного в Евангелиях. [46] Он также отстаивал веру в буквальное Второе пришествие и воскресение мертвых как центральную часть христианства. [7]
Райт критикует более либеральные теологические круги. Маркус Борг из Jesus Seminar , с которым Райт разделял взаимное восхищение и уважение, написал в соавторстве с Райтом книгу The Meaning of Jesus: Two Visions , чтобы изложить их противоположные мнения. [47] В 2005 году на форуме Greer-Heard Point-Counterpoint Райт обсудил историчность воскресения Иисуса с соучредителем Jesus Seminar Джоном Домиником Кроссаном . Райт и Кроссан, которые также испытывают взаимное восхищение, придерживаются совершенно разных мнений по поводу этой основополагающей христианской доктрины. Для Кроссана воскресение Иисуса — это теологическая интерпретация событий авторами Нового Завета. Для Райта, однако, воскресение — это историческое событие, соответствующее мировоззрению иудаизма Второго Храма , фундаментальному для Нового Завета. [48]
С публикацией книги Райта 2012 года « Как Бог стал королем: забытая история Евангелий» Райт критиковал некоторые идеи относительно исторического Иисуса как в евангельских проповедях США, так и в работах К. С. Льюиса , который, по признанию Райта, оказал большое влияние на его собственную жизнь. В интервью [49] Райт резюмирует эту критику: «Одной из целей этой книги являются христиане, которые говорят: да, Библия истинна. Она безошибочна и так далее. Но затем они не обращают внимания на то, что на самом деле говорит Библия. Для слишком многих христиан кажется достаточным сказать, что Христос родился от Девы, умер на кресте и воскрес — но никогда не делал ничего другого в промежутке. Я говорю: это не способ понимать Евангелия».
Райт был старшим членом от Церкви Англии в Комиссии Ламбета, созданной для разрешения споров после рукоположения Джина Робинсона в епископы Епископальной церкви в Соединенных Штатах. [50] В 2009 году Епископальная церковь уполномочила духовенство совершать литургии для людей, состоящих в однополых отношениях. В своей статье в The Times Райт описал это действие как «явный разрыв с остальной частью Англиканского сообщества». [51]
В декабре 2005 года он объявил прессе, в день, когда в Англии состоялась первая церемония гражданского партнерства , что он, скорее всего, примет дисциплинарные меры в отношении любого священнослужителя, регистрирующегося в качестве гражданского партнёра, или любого священнослужителя, благословляющего такое партнёрство. [52]
Он утверждал, что «Справедливость никогда не означает «относиться ко всем одинаково», а означает «относиться к людям надлежащим образом»». [51] В августе 2009 года он выступил с заявлением, в котором говорилось:
...кто-то, рано или поздно, должен будет более подробно (хотя это будет утомительно) объяснить разницу между (а) "человеческим достоинством и гражданской свободой" людей с гомосексуальными и подобными инстинктами и (б) их "правами", как практикующих, не говоря уже о рукоположенных христианах, давать физическое выражение этим инстинктам. Как указал Папа , язык "прав человека" теперь был понижен в публичном дискурсе до особого заявления каждой группы интересов. [53] [54]
Работа Райта была высоко оценена многими учеными разных взглядов, включая Джеймса Данна , Гордона Фи , Ричарда Б. Хейса и Роуэна Уильямса , бывшего архиепископа Кентерберийского . Например, Джеймс Кроссли описал «Воскрешение Сына Божьего» Райта как имеющее «много похвалы» и что «многие будут убеждены, что его представления о посмертных верованиях в греко-римском мире, еврейской Библии, раннем иудаизме и раннем христианстве в целом точны». [55] Райт получил похвалу от католиков, [56] таких как епископ Роберт Баррон , который неоднократно цитировал историческую науку Райта. [57] [58]
Критики его работы также встречаются в широком спектре теологических лагерей. Некоторые реформаторские теологи, такие как Джон Пайпер, подвергали сомнению теологию Райта, особенно в отношении того, отрицает ли он протестантскую доктрину оправдания только верой . Хотя Пайпер считает презентацию Райта запутанной, он не отвергает точку зрения Райта как ложную. В ответ Райт заявил, что хотел бы, чтобы Пайпер «толковал Павла по-другому» и что его книга «не всегда является критикой того, что я на самом деле говорю». Райт также выразил, как он потеплел к Пайперу и считает его «хорошим, возлюбленным братом во Христе, делающим хорошую работу, укрепляющим людей в вере, обучающим их тому, как жить». [59] В 2009 году Райт с тех пор обратился к этому вопросу в своей книге «Оправдание: план Бога и видение Павла » . [5] Он попытался прояснить свою позицию далее в интервью InterVarsity Press . [60]
Многие консервативные евангелисты также задавались вопросом, отрицает ли Райт заместительное наказание , но Райт заявил, что он отрицает только его карикатуру, но подтверждает эту доктрину, особенно в общих рамках модели искупления Христа Победителя . [61]
Несмотря на критику некоторых его работ со стороны реформатских теологов, другие лидеры реформатства приняли его вклад в других областях, например, Тим Келлер, который высоко оценил работу Райта о воскресении. [62]
Написав обширный обзор « Воскресения Сына Божьего» в журнале Heythrop Journal , католический теолог-фундаменталист Джозеф Дж. Смит SJ раскритиковал взгляды Райта на воскресение Иисуса , заявив, что ни евангельские повествования о явлениях Воскресшего, ни тексты Павла, цитируемые Райтом, не подтверждают его точку зрения о том, что воскресшее тело было «исключительно физическим». [63]
Райт был удостоен нескольких почетных докторских степеней, [64] в том числе от Университета Дарема в июле 2007 года, [65] Центра теологических исследований Джона Леланда в апреле 2008 года, [66] Университета Сент-Эндрюс в 2009 году, [67] колледжа Хейтроп ( Лондонский университет ) в 2010 году и Экуменического института теологии при семинарии и университете Святой Марии в мае 2012 года.
В 2014 году он был награжден медалью Беркитта Британской академией « в знак признания особых заслуг в области библейских исследований». [68] В марте 2015 года было объявлено, что он станет членом Королевского общества Эдинбурга (FRSE).
Опубликовано четыре тома, запланировано еще два:
Серия «Для всех» , представляющая собой комментарии Райта к Новому Завету, была завершена в 2011 году:
