Людвиг Филипп Альберт Швейцер OM ( немецкий: [ˈalbɛʁt ˈʃvaɪ̯t͡sɐ] ⓘ ; 14 января 1875 — 4 сентября 1965) —эльзасский эрудит. Он был богословом, органистом, музыковедом, писателем, гуманистом, философом и врачом. Будучи лютеранскимсвященником, Швейцер бросил вызов как светскому взгляду наИисуса, представленному историко-критическим методом,распространенным в то время, так и традиционномухристианскому взгляду. Его вклад в интерпретациюхристианства Павлакасается ролимистицизмаПавла»как первичного и учения обоправдании веройкак вторичного.
Он получил Нобелевскую премию мира 1952 года за свою философию « благоговения перед жизнью », [1] став восьмым французом, удостоенным этой премии. Его философия выражалась по-разному, но наиболее известное из них — в основании и поддержке больницы Альберта Швейцера в Ламбарене , Французская Экваториальная Африка (ныне Габон ). Как музыковед и органист, он изучал музыку немецкого композитора Иоганна Себастьяна Баха и оказал влияние на Движение за органную реформу ( Orgelbewegung ).
Швейцер родился 14 января 1875 года в Кайзерсберге в Эльзасе, на территории, которая менее чем за четыре года до этого стала Имперской территорией Эльзас-Лотарингия в Германской империи после того, как она была французом более двух столетий; позже он стал гражданином Франции после Первой мировой войны, когда Эльзас снова стал территорией Франции. Он был сыном Адель (урожденной Шиллингер) и Луи Теофиля Швейцера. [2] [3] Он провел свое детство в Гунсбахе , также в Эльзасе, где его отец, местный лютеранско-евангелический пастор EPCAAL , учил его играть музыку. [4] Крошечная деревня станет домом для Международной ассоциации Альберта Швейцера (AIAS). [5] Средневековая приходская церковь Гунсбаха была разделена протестантскими и католическими общинами, которые проводили свои молитвы в разных местах в разное время по воскресеньям. Этот компромисс возник после протестантской Реформации и Тридцатилетней войны . Швейцер, сын пастора, вырос в этой исключительной среде религиозной терпимости и развил веру в то, что истинное христианство всегда должно стремиться к единству веры и целей. [6]
Первым языком Швейцера был эльзасский диалект немецкого языка. В гимназии Мюлуза он получил « Abitur » (аттестат об окончании среднего образования) в 1893 году. С 1885 по 1893 год он учился игре на органе в Мюлузе у Эжена Мунка, органиста протестантского собора, который вдохновил Швейцера своим энтузиазмом по поводу музыки. музыка немецкого композитора Рихарда Вагнера . [7] В 1893 году он играл у французского органиста Шарля-Мари Видора (в Сен-Сюльпис, Париж ), для которого органная музыка Иоганна Себастьяна Баха содержала мистическое ощущение вечного. Видор, глубоко впечатленный, согласился обучать Швейцера бесплатно, и так началась большая и влиятельная дружба. [8]
С 1893 Швейцер изучал протестантское богословие в университете кайзера Вильгельма в Страсбурге . Там он также получил уроки игры на фортепиано и контрапункте у профессора Густава Якобсталя и тесно общался с Эрнестом Мунком, братом своего бывшего учителя, органиста церкви Св. Вильгельма, который также был страстным поклонником музыки И.С. Баха. [9] Швейцер отслужил один год обязательной военной службы в 1894 году. Швейцер видел много опер Рихарда Вагнера в Страсбурге (под руководством Отто Лозе ), а в 1896 году ему удалось позволить себе посещение Байройтского фестиваля , чтобы увидеть «Кольцо Нибелунгов» Вагнера и «Парсифаль» , и то и другое произвело на него впечатление. В 1898 году он вернулся в Париж, чтобы написать докторскую диссертацию по « Религиозной философии Канта» в Сорбонне и серьезно учиться у Видора. Здесь он часто встречался с пожилым Аристидом Кавайе-Коллем . В то время он также учился игре на фортепиано у Мари Жаэль . [10] В 1899 году Швейцер провел летний семестр в Берлинском университете и в конечном итоге получил степень теологии в Страсбургском университете . [11] [12] [13] [14] Он опубликовал докторскую диссертацию в Тюбингенском университете в 1899 году . [15]
В 1905 году Швейцер начал изучать медицину в Страсбургском университете, достигнув высшей точки в 1913 году. [11] [14]
Швейцер быстро приобрел известность как музыковед и органист, занимавшийся также спасением, реставрацией и изучением исторических органов . С богословской проницательностью он интерпретировал использование изобразительных и символических изображений в религиозной музыке И.С. Баха . В 1899 году он удивил Видора, объяснив фигуры и мотивы хоральных прелюдий Баха как живописные тональные и ритмические образы, иллюстрирующие темы из слов гимнов, на которых они были основаны. Это были произведения религиозного созерцания, в которых музыкальное оформление соответствовало литературным идеям, задуманным визуально. Видор не вырос со знанием старых лютеранских гимнов. [16]
Изложение этих идей, вдохновленное Видором и Мунком, стало последней задачей Швейцера и появилось в мастерском исследовании « И. С. Бах: Le Musicien-Poète» , написанном на французском языке и опубликованном в 1905 году. Существовал большой спрос на немецкое издание, но, вместо того, чтобы переводить его, он решил переписать его. [17] Результатом стали два тома ( Дж. С. Бах ), которые были опубликованы в 1908 году и переведены на английский язык Эрнестом Ньюманом в 1911 году . [18] Эрнст Кассирер , современный немецкий философ, назвал его «одной из лучших интерпретаций» Баха. . [19] Во время подготовки Швейцер подружился с Козимой Вагнер , тогда проживавшей в Страсбурге, с которой он провел много богословских и музыкальных бесед, исследуя свой взгляд на описательную музыку Баха и играя для нее основные хоральные прелюдии в Новом храме. [20] Интерпретативный подход Швейцера сильно повлиял на современное понимание музыки Баха. Он стал желанным гостем в доме Вагнеров Ванфрид . [21] Он также переписывался с композитором Кларой Файсст , которая стала его хорошим другом. [22]
Его брошюра «Искусство органостроения и игры на органе в Германии и Франции» (1906, [23] переизданная с приложением о состоянии органостроительной промышленности в 1927 году) фактически положила начало Orgelbewegung 20-го века , который отвернулся от романтические крайности и вновь открытые принципы барокко — хотя это радикальное реформаторское движение в органостроении в конечном итоге зашло дальше, чем предполагал Швейцер. В 1909 году он выступил по этому поводу на Третьем конгрессе Международного музыкального общества в Вене . Распространив анкету среди игроков и производителей органов в нескольких европейских странах, он подготовил очень продуманный отчет. [24] Это легло в основу Международных правил по строительству органов . Он предвидел инструменты, в которых французский позднеромантический полноорганный звук должен был работать как единое целое с английскими и немецкими романтическими тростниковыми трубками , а также с классическими органными ресурсами Эльзаса Зильбермана и дымоходными трубами в стиле барокко , и все это в регистрах, регулируемых (с помощью стопов ) для доступа к различным голоса в фуге или контрапункте , способные сочетаться без потери отчетливости: разные голоса вместе поют одну и ту же музыку.
Швейцер также учился игре на фортепиано у Исидора Филиппа , заведующего отделением фортепиано Парижской консерватории .
В 1905 году Видор и Швейцер были среди шести музыкантов, основавших Парижское баховское общество, хор, исполняющий музыку И.С. Баха, в концертах которого Швейцер регулярно играл на органе до 1913 года. Он также был назначен органистом на баховских концертах. Орфео Катала в Барселоне , Испания, и часто ездил туда с этой целью. [16] Он и Видор совместно работали над новым изданием органных произведений Баха с подробным анализом каждого произведения на трех языках (английском, французском, немецком). Швейцер, который настаивал на том, чтобы в партитуре были указаны ноты Баха без каких-либо дополнительных пометок, написал комментарии к прелюдиям и фугам, а Видор - к сонатам и концертам: в 1912–1914 годах было опубликовано шесть томов. Еще три, содержащие хоральные прелюдии с анализом Швейцера, должны были работать в Африке, но они так и не были завершены, возможно, потому, что для него они были неотделимы от его развивающейся богословской мысли. [25]
При отъезде в Ламбарене в 1913 году ему подарили педальное фортепиано , фортепиано с педальными приспособлениями, которые работали как органная педаль-клавиатура. [26] Созданный специально для тропиков, он был доставлен по реке в огромном каноэ в Ламбарене, упакованный в оцинкованный ящик. Поначалу он рассматривал свою новую жизнь как отказ от своего искусства и отпал от практики, но через некоторое время решил систематически изучать и выучивать наизусть произведения Баха, Мендельсона , Видора, Сезара Франка и Макса Регера . [27] У него вошло в привычку играть во время обеденного перерыва и по воскресеньям после обеда. Педальное фортепиано Швейцера все еще использовалось в Ламбарене в 1946 году . рассказы рассказывали, что «его пальцы все еще были живы» на старом инструменте в 88 лет.
Сэр Дональд Тови посвятил Швейцеру свое предположительное завершение «Искусства фуги» Баха .
Записи органной музыки Швейцера и его новаторская техника записи описаны ниже.
Одним из его учеников был дирижер и композитор Ганс Мюнх .
В 1899 году Швейцер стал дьяконом церкви Святого Николая в Страсбурге. В 1900 году, после получения степени бакалавра богословия, он был рукоположен в сан викария и в том же году стал свидетелем Страстной пьесы в Обераммергау . В следующем году он стал временным директором Теологического колледжа Святого Фомы , который он только что окончил, а в 1903 году его назначение стало постоянным. [примечание 1]
В 1906 году он опубликовал Geschichte der Leben-Jesu-Forschung («История исследования жизни Иисуса»). Эта книга, завоевавшая его репутацию, была впервые опубликована на английском языке в 1910 году под названием « В поисках исторического Иисуса» . Под этим названием книга стала известна в англоязычном мире. Второе немецкое издание было опубликовано в 1913 году и содержало богословски значимые исправления и дополнения: это исправленное издание не выходило на английском языке до 2001 года. В 1931 году он опубликовал Mystik des Apostels Paulus ( «Мистика апостола Павла» ); [34] Второе издание вышло в 1953 году.
В «В поисках» Швейцер раскритиковал либеральную точку зрения, выдвинутую либеральными и романтическими учёными во время первых поисков исторического Иисуса . Швейцер утверждал, что жизнь Иисуса следует интерпретировать в свете собственных убеждений Иисуса, которые отражали позднюю еврейскую эсхатологию и апокалиптику . Швейцер пишет:
Иисус из Назарета, публично выступавший как Мессия, проповедовавший этику Царства Божьего, основавший Царство Небесное на земле и умерший, чтобы окончательно освятить свою работу, никогда не существовал. Он — фигура, созданная рационализмом, наделенная жизнью либерализмом и облаченная современной теологией в исторические одежды. Этот образ не был разрушен снаружи; оно развалилось... [35]
Вместо этих либеральных и романтических взглядов Швейцер писал, что Иисус и его последователи ожидали неминуемого конца света. [36]
Швейцер сделал перекрестные ссылки на многие стихи Нового Завета, провозглашающие неизбежное исполнение обещания о конце света при жизни первых последователей Иисуса. [37] [ не удалось проверить ] Он написал, что, по его мнению, в Евангелии от Марка Иисус говорит о «скорби» с Его «пришествием на облаках с великой силой и славой» (Св. Марк), и утверждает, что это произойдет, но этого не произошло: «род сей не пройдет, как все это исполняется» (Мф. 24:34) или «совершится» (Лк. 21:32). Подобным образом, в 1 Петра 1:20: «Христос, Который истинно был предопределен прежде создания мира, но явился для вас в последние времена эти», а также «Но конец всему близок» (1 Петра 4:7) и «Истинно, гряду скоро». (Откровение 22:20).
Швейцер завершил свое рассмотрение Иисуса словами, которые можно назвать самыми известными словами богословия двадцатого века:
«Он приходит к нам как Неведомый, без имени, как встарь, на берегу озера. Он пришел к тем людям, которые его не знали. Он говорит нам одно и то же слово: «Следуй за мной» и побуждает нас к "Задание, которое Он должен выполнить для нашего времени. Он повелевает. И тем, кто повинуется Ему, будь они мудрыми или простыми, Он откроет Себя в трудностях, конфликтах, страданиях, через которые им придется пройти в Его общении, и, как невыразимую тайну, они на собственном опыте узнают, Кто Он такой». [38]
В «Мистике апостола Павла » Швейцер впервые различает две категории мистицизма : первобытную и развитую. [39] Первобытный мистицизм «еще не поднялся до понятия всеобщего и ограничивается еще наивными взглядами на земное и сверхземное, временное и вечное». Кроме того, он утверждает, что этот взгляд на «союз с божеством, осуществляемый посредством эффективных церемоний, встречается даже в весьма примитивных религиях». [39]
С другой стороны, более развитую форму мистицизма можно найти в греческих мистериальных культах, которые были популярны в обществе первого века нашей эры. К ним относятся культы Аттиса , Осириса и Митры . Развитая форма мистицизма достигается тогда, когда «достигается понятие всеобщего и человек размышляет о своем отношении к совокупности бытия и к бытию в себе». Швейцер утверждает, что эта форма мистицизма более интеллектуальна и ее можно найти «у брахманов и у Будды , у платонизма , у стоицизма , у Спинозы , Шопенгауэра и Гегеля ». [40]
Далее Швейцер задает вопрос: «Какого же рода именно мистицизм Павла?» Он помещает Павла между двумя крайностями первобытного мистицизма и развитого мистицизма. Павел стоит высоко над примитивным мистицизмом благодаря своим интеллектуальным трудам, но никогда не говорит о единстве с Богом или о пребывании в Боге. Вместо этого он понимает сыновство Богу как «опосредованное и осуществляемое посредством мистического союза со Христом». [41] Он резюмирует мистицизм Павла как «бытие во Христе», а не «бытие в Боге».
Неизбежная эсхатология Павла (из-за его опыта в еврейской эсхатологии ) заставляет его верить, что Царство Божие еще не пришло и что христиане сейчас живут во времена Христа. Христос-мистицизм удерживает поле до тех пор, пока богомистицизм не станет возможным, что произойдет в ближайшем будущем. [42] Таким образом, Швейцер утверждает, что Павел — единственный богослов, который не утверждает, что христиане могут иметь опыт «бытия в Боге». Скорее, Павел использует фразу «бытие во Христе», чтобы проиллюстрировать, что Иисус является посредником между христианским сообществом и Богом. Кроме того, Швейцер объясняет, что опыт «бытия во Христе» - это не «статическое участие в духовном существе Христа, а реальное сопереживание Его смерти и воскресения». «Реалистическое» приобщение к тайне Иисуса возможно только в рамках солидарности христианского сообщества. [42]
Один из главных аргументов Швейцера в «Мистике апостола Павла» заключается в том, что мистика Павла, отмеченная его фразой «бытие во Христе», дает ключ ко всему богословию Павла. Вместо того, чтобы считать оправдание верой основной темой мысли Павла, которая была самым популярным аргументом, выдвинутым Мартином Лютером , Швейцер утверждает, что Павел делал акцент на мистическом союзе с Богом через «пребывание во Христе». Ярослав Пеликан в предисловии к «Мистике апостола Павла » указывает, что:
соотношение между двумя доктринами было совершенно противоположным: «Учение об искуплении, которое мысленно присваивается через веру, является лишь фрагментом более всеобъемлющего мистического учения об искуплении, которое Павел отломил и отполировал, чтобы дать ему конкретное преломление, которое ему требуется. [43]
Швейцер противопоставляет «реалистическое» умирание и воскресение Павла вместе с Христом «символике» эллинизма . Хотя Павел находится под сильным влиянием эллинистической мысли, она не контролирует его. Швейцер объясняет, что Павел сосредоточился на идее общения с божественным существом через «реалистическую» смерть и воскресение со Христом, а не на «символическом» эллинистическом акте становления подобным Христу через обожение . [44] После крещения христиане постоянно обновляются на протяжении всей своей жизни благодаря участию в умирании и воскресении со Христом (особенно через Таинства ) . С другой стороны, эллинист «живет за счет опыта, приобретенного им при посвящении», и не подвергается постоянному влиянию общего общественного опыта. [45]
Другое важное различие между «реализмом» Павла и эллинистическим «символизмом» заключается в исключительной природе первого и всеобъемлющей природе второго. Швейцер беззастенчиво подчеркивает тот факт, что «мысль Павла следует предопределенным линиям». [46] Он объясняет: «Только человек, избранный для этого, может вступить в отношения с Богом». [47] Хотя каждому человеку предлагается стать христианином, только те, кто прошел посвящение в христианское сообщество посредством крещения , могут участвовать в «реалистическом» умирании и воскресении со Христом.
В возрасте 30 лет, в 1905 году, Швейцер откликнулся на призыв Общества евангелистских миссий Парижа, которое искало врача. Комитет этого миссионерского общества не был готов принять его предложение, считая его лютеранское богословие «неправильным». [48] Он легко мог бы получить место в немецкой евангелической миссии, но хотел следовать первоначальному призванию, несмотря на доктринальные трудности. Под градом протестов со стороны друзей, семьи и коллег он оставил свой пост и вновь поступил в университет в качестве студента на трехлетний курс обучения для получения степени доктора медицины — предмета, по которому у него было мало знаний или опыта. способности. Он планировал распространять Евангелие примером своего христианского труда исцеления, а не посредством устного процесса проповеди, и считал, что это служение должно быть приемлемо в любой отрасли христианского учения.
Даже изучая медицину и клинический курс, Швейцер следовал идеалу философа-ученого. Благодаря чрезвычайному трудолюбию и упорному труду он успешно завершил учебу в конце 1911 года. Его докторская диссертация была еще одной работой об историческом Иисусе, Die psychiatrische Beurteilung Jesu. Darstellung und Kritik [49] [Психиатрическая оценка Иисуса. Описание и критика] (опубликовано на английском языке в 1948 году под названием « Психиатрическое исследование Иисуса. Экспозиция и критика» [50] ). В нем он защищал психическое здоровье Иисуса . [51] В июне 1912 года он женился на Хелене Бреслау , муниципальном инспекторе по делам сирот и дочери еврейского историка-пангерманиста Гарри Бреслау . [52]
В 1912 году, уже имея медицинское образование, Швейцер сделал решительное предложение пойти в качестве врача и работать за свой счет в миссии Парижского миссионерского общества в Ламбарене на реке Огуэ , на территории нынешнего Габона, в Африке (тогда французская колония). Он отказался присутствовать на комитете по изучению его доктрины, но встретился с каждым членом комитета лично и, наконец, был принят. За счет концертов и другого сбора средств он был готов оборудовать небольшую больницу. [53] В начале 1913 года он и его жена отправились основать больницу (Hôpital Albert Schweitzer ) рядом с существующим миссионерским постом. Это место находилось почти в 200 милях (14 дней на плоту [54] ) вверх по течению от устья Огуэ в Порт-Жантиле ( мыс Лопес ) (и поэтому было доступно для внешних коммуникаций), но ниже по течению от большинства притоков, так что внутренние коммуникации внутри Габона направились к Ламбарене.
За первые девять месяцев ему и его жене пришлось обследовать около 2000 пациентов, некоторые из которых проделали многодневный путь и сотни километров, чтобы добраться до него. Помимо травм, он часто лечил тяжелые инфекции песчаной блохи и зоба , фрамбезию , тропические язвы , болезни сердца, тропическую дизентерию , тропическую малярию , сонную болезнь , проказу , лихорадку, ущемленные грыжи , некроз , опухоли брюшной полости, хронические запоры и отравление никотином . , а также пытается бороться с преднамеренными отравлениями, фетишизмом и страхом перед каннибализмом среди мбахуинов .
Жена Швейцера, Хелен Швейцер , работала анестезиологом при хирургических операциях. Ненадолго заняв сарай, ранее использовавшийся как курятник, в конце 1913 года они построили свою первую больницу из гофрированного железа с консультативным кабинетом и операционной, а также амбулаторией и стерилизационной комнатой. Зал ожидания и общежитие были построены, как родные избы, из неотесанных бревен вдоль тропы, ведущей к пристани для лодок. У Швейцеров было собственное бунгало, и они наняли своим помощником Джозефа, франкоязычного мпонгве , который впервые приехал в Ламбарене в качестве пациента. [55] [56]
После того, как в июле 1914 года разразилась Первая мировая война , Швейцер и его жена, граждане Германии, проживавшие во французской колонии, когда страны находились в состоянии войны, были переданы под надзор французских военных в Ламбарене, где Швейцер продолжил свою работу. [57] В 1917 году, изнуренные более чем четырьмя годами работы и тропической анемией , они были доставлены в Бордо и интернированы сначала в Гаресоне , а затем с марта 1918 года в Сен-Реми-де-Прованс . В июле 1918 года, после перевода в свой дом в Эльзасе, он снова стал свободным человеком. В это время Швейцер, рожденный гражданином Германии, восстановил прежнее французское гражданство своих родителей (до 1871 года) и стал гражданином Франции. Затем, работая фельдшером и помощником пастора в Страсбурге, он продвигал свой проект философии цивилизации, который занимал его мысли с 1900 года. К 1920 году, когда его здоровье поправилось, он давал сольные концерты на органе и занимался другой работой по сбору средств. для погашения займов и сбора средств для возвращения в Габон. В 1922 году он прочитал лекции памяти Дейла в Оксфордском университете, и на их основе в следующем году появились тома I и II его великого труда « Распад и восстановление цивилизации» и «Цивилизация и этика» . Два оставшихся тома, « Мировоззрение благоговения перед жизнью» и четвертый, «Цивилизованное государство», так и не были завершены.
В 1924 году Швейцер вернулся в Африку без жены, но со студентом Оксфорда Ноэлем Гиллеспи в качестве его ассистента. Все было сильно разрушено, а строительство и лечение шли одновременно несколько месяцев. Теперь у него был сальварсан для лечения сифилитических язв и фрамбоезии . Дополнительный медицинский персонал, медсестра (мисс) Коттманн и доктор Виктор Нессманн [58] присоединились к нему в 1924 году, а также доктор Марк Лаутерберг в 1925 году; Растущая больница была укомплектована местными санитарами. Позже Нессмана сменил доктор Тренс, к ним присоединились Марта Лаутерберг и Ханс Муггенсторм. Джозеф тоже вернулся. В 1925–1926 годах были построены новые здания больницы, а также палата для белых пациентов, так что это место стало похоже на деревню. Наступление голода и эпидемия дизентерии создали новые проблемы. Большая часть строительных работ была выполнена с помощью местных жителей и пациентов. Достижения в области лекарств от сонной болезни включали германин и трипарсамид . Тренс провел эксперименты, показавшие, что неамебный штамм дизентерии вызывается парахолерным вибрионом (факультативно-анаэробными бактериями). После строительства новой больницы и создания медицинской бригады Швейцер вернулся в Европу в 1927 году, на этот раз оставив действующую больницу на работе.
Он снова был там с 1929 по 1932 год. Постепенно его мнения и концепции получили признание не только в Европе, но и во всем мире. В 1935 году последовал еще один период работы. В январе 1937 года он снова вернулся в Ламбарене и продолжал работать там на протяжении всей Второй мировой войны .
Журналист Джеймс Кэмерон посетил Ламбарене в 1953 году (когда Швейцеру было 78 лет) и обнаружил существенные недостатки в методах и отношениях Швейцера и его сотрудников. Больница страдала от убожества и не имела современных удобств, а Швейцер мало общался с местным населением. [59] Кэмерон не обнародовал то, что он видел в то время: согласно инсценировке BBC, он принял необычное журналистское решение скрыть эту историю и сопротивлялся выраженному желанию его работодателей опубликовать разоблачение. [60]
Плохие условия в больнице в Ламбарене также подверглись знаменитой критике со стороны нигерийского профессора и писателя Чинуа Ачебе в его эссе по роману Джозефа Конрада «Сердце тьмы» : «В комментарии, который часто цитировался, Швейцер говорит: «Африканец действительно мой брат, но мой младший брат. И поэтому он приступил к строительству больницы, отвечающей потребностям младших братьев, со стандартами гигиены, напоминающими медицинскую практику в те времена, когда еще не возникла микробная теория болезней». [61]
Биограф Швейцера Эдгар Берман, который несколько месяцев работал хирургом-добровольцем в Ламбарене и много общался со Швейцером, придерживается иной точки зрения. [62] Швейцер считал, что пациентам было лучше, и больница функционировала лучше, учитывая острую нехватку финансирования, если семьи пациентов жили на территории больницы во время лечения. Выживаемость после хирургического вмешательства, утверждает Берман, была такой же высокой, как и во многих полностью оборудованных западных больницах. Количество пациентов, нуждающихся в уходе, сложность получения материалов и расходных материалов, а также нехватка квалифицированного медицинского персонала, готового работать долгие часы в удаленных условиях почти бесплатно, — все это, тем не менее, свидетельствует о спартанских условиях с упором на высокие медицинские стандарты.
Швейцер считал свою работу медицинским миссионером в Африке своим ответом на призыв Иисуса стать «ловцами человеков».
Кто может описать несправедливость и жестокость, которым на протяжении веков они [цветные народы] подвергались от рук европейцев?... Если бы можно было составить отчет обо всем, что произошло между белой и цветной расами, это получится книга, содержащая определенное количество страниц, которые читателю придется перелистывать непрочитанными, потому что их содержание будет слишком ужасным.
Швейцер был одним из самых резких критиков колониализма. В проповеди, которую он произнес 6 января 1905 года, еще до того, как рассказал кому-либо о своих планах посвятить остаток своей жизни работе врачом в Африке, он сказал: [63]
Наша культура делит людей на два класса: цивилизованные люди — титул, присваиваемый людям, которые проводят классификацию; и другие, имеющие только человеческую форму, которые могут погибнуть или пойти на поводу у «цивилизованных людей».
Ох уж эта наша «благородная» культура! Оно так благочестиво говорит о человеческом достоинстве и правах человека, а затем игнорирует это достоинство и эти права бесчисленных миллионов и попирает их ногами только потому, что они живут за границей, или потому, что их кожа другого цвета, или потому, что они не могут помочь себе. Эта культура не знает, насколько она пуста, жалка и полна болтливых разговоров, какой обычной она выглядит для тех, кто следует за ней через моря и видит, что она там сделала, и эта культура не имеет права говорить о личном достоинстве и человеческой права...
Я не буду перечислять все преступления, совершенные под предлогом правосудия. Люди грабили коренные жители их земли, делали их рабами, сбрасывали на них отбросы человечества. Подумайте о тех злодеяниях, которые творились над людьми, поставленными в наше подчинение, о том, как систематически мы губили их своими алкогольными «подарками» и всем остальным, что мы делали... Мы истребляем их, а затем, росчерком пера, мы забираем их землю, чтобы у них вообще ничего не осталось...
Если все это угнетение, весь этот грех и позор совершаются под взором немецкого Бога, или Американского Бога, или Британского Бога, и если наши государства не чувствуют себя обязанными сначала отказаться от своих претензий на то, чтобы быть «христианскими» — тогда имя Иисуса хулится и становится посмешищем. И христианство наших государств хулится и высмеивается перед этими бедными людьми. Имя Иисуса стало проклятием, а наше христианство — ваше и мое — стало ложью и позором, если преступления не искупаются в том самом месте, где они были спровоцированы. Для каждого человека, совершившего злодеяние во имя Иисуса, кто-то должен вмешаться и помочь во имя Иисуса; за каждого человека, который ограбил, должен кто-нибудь привести замену; каждого, кто проклял, кто-то должен благословить.
И теперь, когда вы говорите о миссиях, пусть это будет вашим посланием: мы должны искупить все ужасные преступления, о которых мы читаем в газетах. Мы должны искупить еще худшие, о которых мы не читаем в газетах, преступления, окутанные тишиной ночи джунглей ...
Тем не менее Швейцера все еще иногда обвиняли в патерналистском отношении к африканцам. [64] Например, он считал, что независимость Габона пришла слишком рано, без надлежащего образования или приспособления к местным обстоятельствам. Эдгар Берман цитирует Швейцера, который сказал в 1960 году: «Ни одно общество не может перейти от первобытного состояния непосредственно к индустриальному состоянию, не потеряв закваски, которую позволяют время и сельскохозяйственный период». [65] Швейцер считал, что чернокожие должны проявлять достоинство и уважение, иногда характеризуя их как детей. [66] Он резюмировал свои взгляды на европейско-африканские отношения, сказав: «Что касается негров , то я придумал формулу: «Я твой брат, это правда, но твой старший брат». [66] Чинуа Ачебе раскритиковал его за такую характеристику, хотя Ачебе признает, что использование Швейцером слова «брат» вообще было для европейца начала 20 века необычным выражением человеческой солидарности между европейцами и африканцами. [61] Швейцер в конечном итоге исправил и усложнил это понятие своим более поздним заявлением о том, что «время говорить о старших и младших братьях прошло». [67]
Американский журналист Джон Гюнтер посетил Ламбарене в 1950-х годах и сообщил о покровительственном отношении Швейцера к африканцам. Он также отметил нехватку африканцев, подготовленных для того, чтобы стать квалифицированными рабочими. [68] Для сравнения, его английский современник Альберт Раскин Кук в Уганде обучал медсестер и акушерок с 1910-х годов и опубликовал руководство по акушерству на местном языке Луганды . [69] После трех десятилетий в Африке Швейцер все еще зависел от европейских медсестер. [70]
Ключевой нотой личной философии Швейцера (которую он считал своим величайшим вкладом в развитие человечества) стала идея благоговения перед жизнью ( Ehrfurcht vor dem Leben ). Он думал, что западная цивилизация приходит в упадок, потому что она отказалась от утверждения жизни как своей этической основы.
В предисловии к «Цивилизации и этике» (1923) он утверждал, что западная философия от Декарта до Канта намеревалась объяснить объективный мир, ожидая, что человечество будет иметь в нем особое значение. Но такого смысла не нашлось, и рациональный, жизнеутверждающий оптимизм эпохи Просвещения начал испаряться. Между этим мировоззрением как материальным знанием и жизненным мировоззрением, понимаемым как Воля , выраженным в пессимистической философии, начиная с Шопенгауэра , открылся разрыв . Научный материализм (выдвинутый Гербертом Спенсером и Чарльзом Дарвином ) изображал объективный мировой процесс, лишенный этики, полностью являющийся выражением воли к жизни.
Швейцер писал: «Истинная философия должна начинаться с самого непосредственного и всеобъемлющего факта сознания, и это можно сформулировать следующим образом: «Я есть жизнь, которая хочет жить, и я существую посреди жизни, которая хочет жить» . [71] В природе одна форма жизни всегда должна охотиться на другую. Однако человеческое сознание осознает и сочувствует желанию других существ жить. Этический человек стремится уйти от этого противоречия, насколько это возможно.
Хотя мы не можем усовершенствовать это стремление, мы должны стремиться к нему: воля к жизни постоянно обновляется, поскольку она является одновременно эволюционной необходимостью и духовным явлением. Жизнь и любовь коренятся в том же принципе, в личном духовном отношении ко Вселенной. Сама этика исходит из необходимости уважать желание других существ существовать так же, как и самого себя. Несмотря на это, Швейцер нашел множество примеров в мировых религиях и философиях, в которых этот принцип отрицался, не в последнюю очередь в европейском Средневековье и в индийской брахманической философии.
По мнению Швейцера, человечество должно было признать, что объективная реальность этически нейтральна. Тогда оно могло бы утвердить новое Просвещение посредством духовного рационализма, отдав приоритет воле или этической воле как основному смыслу жизни. Человечеству пришлось сделать выбор в пользу создания моральных структур цивилизации: мировоззрение должно вытекать из мировоззрения, а не наоборот. Уважение к жизни, преодоление грубых импульсов и пустых доктрин заставляет человека жить в служении другим людям и каждому живому существу. В созерцании воли к жизни уважение к жизни других становится высшим принципом и определяющей целью человечества. [72]
Такова была теория, которую Швейцер стремился применить на практике в своей жизни. По мнению некоторых авторов, на мысль Швейцера и, в частности, на развитие его благоговения перед жизнью, повлияла индийская религиозная мысль и, в частности, джайнский принцип ахимсы , или ненасилия. [73] Альберт Швейцер отметил вклад индийского влияния в своей книге «Индийская мысль и ее развитие» : [74]
Установление заповеди не убивать и не причинять вред — одно из величайших событий в духовной истории человечества. Отталкиваясь от своего принципа, основанного на отрицании мира и жизни, воздержании от действия, древнеиндийская мысль – а это период, когда в других отношениях этика продвинулась не очень далеко – достигает огромного открытия, что этика не знает границ. Насколько нам известно, это впервые ясно выражено в джайнизме.
Далее об ахимсе и благоговении перед жизнью в той же книге он развивает древнеиндийский дидактический труд Тируккурал , который, как он заметил, подобно Будде и Бхагавад-гите , «означает заповедь не убивать и не причинять вреда». ". [75] [76] Переводя несколько куплетов из произведения, он заметил, что Курал настаивает на идее, что «добро должно делаться ради самого себя», и сказал: «Едва ли в мировой литературе существует сборник изречений в котором мы находим столько высокой мудрости». [75] [76]
После рождения дочери ( Рены Швейцер Миллер ), жены Альберта, Хелен Швейцер больше не могла жить в Ламбарене по состоянию здоровья. В 1923 году семья переехала в Кенигсфельд-им-Шварцвальд , Баден-Вюртемберг, где он строил дом для семьи. Сейчас этот дом используется как музей Швейцера. [77]
С 1939 по 1948 год он оставался в Ламбарене, не имея возможности вернуться в Европу из-за войны. Через три года после окончания Второй мировой войны, в 1948 году, он впервые вернулся в Европу и продолжал путешествовать туда и обратно (и один раз в США), пока мог. Во время своих ответных визитов в свою родную деревню Гунсбах Швейцер продолжал пользоваться семейным домом, который после его смерти стал архивом и музеем его жизни и творчества. Его жизнь была изображена в фильме 1952 года «Il est minuit», «Доктор Швейцер » с Пьером Фресне в роли Альберта Швейцера и Жанной Моро в роли его медсестры Мари. Швейцер вдохновил актера Хью О'Брайана , когда О'Брайан посетил Африку. О'Брайан вернулся в Соединенные Штаты и основал Фонд молодежного лидерства Хью О'Брайана (HOBY).
Швейцер был удостоен Нобелевской премии мира 1952 года, [78] приняв премию с речью «Проблема мира». [79] Получив призовой фонд в размере 33 000 долларов, он открыл лепрозорий в Ламбарене. [14] С 1952 года и до своей смерти он работал против ядерных испытаний и ядерного оружия вместе с Альбертом Эйнштейном , Отто Ханом и Бертраном Расселом . В 1957 и 1958 годах он передал по Радио Осло четыре выступления, которые были опубликованы в журнале « Мир или атомная война» . В 1957 году Швейцер был одним из основателей Комитета за разумную ядерную политику . 23 апреля 1957 года Швейцер произнес речь «Декларация совести»; оно транслировалось по всему миру по Радио Осло, призывая к отмене ядерного оружия. Его речь закончилась словами: «Окончание дальнейших экспериментов с атомными бомбами будет подобно первым солнечным лучам надежды, которых жаждет страдающее человечество». [80]
За несколько недель до его смерти американской съемочной группе разрешили навестить Швейцера и доктора. Мунц и Фридман, пережившие Холокост , запечатлели его работу и повседневную жизнь в больнице. Фильм «Наследие Альберта Швейцера» , рассказанный Генри Фондой, был произведен компанией Warner Brothers и один раз транслировался. Сегодня он находится в их хранилище в ухудшающемся состоянии. Хотя было предпринято несколько попыток восстановить и повторно показать фильм, в доступе было отказано. [81]
В 1955 году королева Елизавета II сделала его почётным членом Ордена « За заслуги» (ОМ) . [82] Он также был кавалером Военного и Госпитальерского Ордена Святого Лазаря Иерусалимского .
Швейцер умер 4 сентября 1965 года в своей любимой больнице в Ламбарене, ныне независимом Габоне. Его могила на берегу реки Огуэ отмечена крестом, который он сделал сам.
Его двоюродная сестра Анна-Мария Швейцер Сартр была матерью Жана-Поля Сартра . Ее отец, Чарльз Швейцер, был старшим братом отца Альберта Швейцера, Луи Теофила. [83] [ нужен лучший источник ]
В вегетарианской литературе Швейцер часто упоминается как защитник вегетарианства в последние годы своей жизни. [84] [85] [86] Швейцер не был вегетарианцем в своей ранней жизни. Например, в 1950 году биограф Магнус К. Рэттер заметил, что Швейцер никогда «не придерживался позиций против вивисекции, вегетарианства или пацифиста, хотя его мысли ведут в этом направлении». [87] Биограф Джеймс Бентли написал, что Швейцер стал вегетарианцем после смерти жены в 1957 году и «жил почти полностью на чечевичном супе». [88] В отличие от этого, историк Дэвид Н. Стамос написал, что Швейцер не был вегетарианцем в своей личной жизни и не навязывал это своей миссионерской больнице, но он действительно помогал животным и был против охоты. [89] Стамос отметил, что Швейцер придерживался мнения, что эволюция привила людям инстинкт мяса, поэтому бесполезно пытаться это отрицать. [89]
Стипендия Альберта Швейцера была основана Швейцером в 1940 году для объединения сторонников США в заполнении пробелов в поддержке его больницы, когда его европейские линии снабжения были отрезаны войной, и продолжает поддерживать больницу Ламбарене сегодня. Швейцер считал свою этику благоговения перед жизнью, а не свою больницу, своим самым важным наследием, говоря, что его больница Ламбарене была просто «моей собственной импровизацией на тему благоговения перед жизнью. У каждого может быть свое собственное Ламбарене». Сегодня АЧС помогает большому количеству молодых американцев, работающих в профессиональных областях, связанных со здоровьем, найти или создать «свой собственный Ламбарене» в США или за рубежом. ASF ежегодно отбирает и поддерживает около 250 новых стипендиатов Швейцера из США и Африки из более чем 100 ведущих американских школ медицины, сестринского дела, общественного здравоохранения и всех других областей, так или иначе связанных со здоровьем (включая музыку, право и богословие). В 2008 году сеть пожизненной поддержки коллег «Schweitzer Fellows for Life» насчитывала более 2000 членов и каждые четыре года увеличивается почти на 1000 человек. Около 150 из этих стипендиатов Швейцера проработали в больнице в Ламбарене в течение трех месяцев в течение последнего года обучения в медицинской школе. [90]
Произведения и жизнь Швейцера часто цитируются, [91] в результате чего появляется ряд эпонимов , таких как «техника Швейцера» (обсуждаемая ниже) и «эффект Швейцера». «Эффект Швейцера» относится к его утверждению о том, что «Пример не является главным во влиянии на других; это единственное, что есть». [91] Этот эпоним используется в медицинском образовании, чтобы подчеркнуть связь между жизненным опытом/примером и мнениями студентов-медиков о профессиональном поведении. [92]
Премия была впервые вручена 29 мая 2011 года Ойгену Древерманну и супружеской паре врачей Рольфу и Рафаэле Майбах в Кенигсфельде-им-Шварцвальде , где в бывшей резиденции Швейцера сейчас находится музей Альберта Швейцера. [93]
Записи Швейцера, исполняющего музыку Баха, доступны на компакт-диске. В 1934 и 1935 годах он проживал в Великобритании, читая лекции Гиффорда в Эдинбургском университете , а также лекции по религии в современной цивилизации в Оксфорде и Лондоне . Первоначально он проводил испытания записей для HMV на органе старого Куинс-холла в Лондоне. Эти записи его не удовлетворили, инструмент был слишком резким. В середине декабря 1935 года он начал записываться для Columbia Records на органе All Hallows, Barking-by-the-Tower , Лондон. [94] Затем по его предложению сеансы были перенесены в церковь Святой Орели в Страсбурге, на органе середины XVIII века Иоганна Андреаса Зильбермана (брата Готфрида), органного мастера, очень почитаемого Бахом, который был восстановлен лотарингским органостроителем Фридериком Харпфером незадолго до Первой мировой войны. Эти записи были сделаны в течение двух недель в октябре 1936 года. [95]
Швейцер разработал методику записи исполнения музыки Баха. Известная как «Техника Швейцера», она представляет собой небольшое усовершенствование того, что обычно называют «средней стороной». На средней стороне расположен микрофон в форме восьмерки , направленный вне оси, перпендикулярно источнику звука. Затем одиночный кардиоидный микрофон размещается на оси, делящей пополам рисунок восьмерки. Сигнал от восьмерки приглушен, резко панорамируется влево и вправо, при этом один из сигналов меняет полярность. В методе Швейцера восьмерка заменяется двумя конденсаторными микрофонами с небольшой диафрагмой , направленными прямо друг от друга. Информация, которую собирает каждая капсула, уникальна, в отличие от идентичной неполярной информации, генерируемой восьмеркой на обычной средней стороне. Осевой микрофон часто представляет собой конденсаторный микрофон с большой диафрагмой. С тех пор эта техника использовалась для записи многих современных инструментов.
Всего его ранние диски Columbia включали 25 пластинок Баха и восемь пластинок Сезара Франка. Названия Баха в основном распространялись следующим образом:
Более поздние записи были сделаны в приходской церкви Гюнсбаха : Эти записи были сделаны К. Робертом Файном во время съемок доктора Швейцера в Гюнсбахе для документального фильма «Альберт Швейцер». Первоначально Файн выпустил записи самостоятельно, но позже передал лицензию на мастер-версии Колумбии.
Вышеуказанное было выпущено в США как бокс-сет Columbia Masterworks SL-175.
Драматизации жизни Швейцера включают:
Я согласен с общей точкой зрения Швейцера о том, что Иисуса лучше всего понимать как еврейского пророка, который предвидел катастрофический перелом в истории в самом ближайшем будущем, когда Бог уничтожит силы зла, чтобы установить Свое собственное царство здесь, на земле.
———————
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных