Justificatio sola fide (или просто sola fide ), что означаетоправдание только верой, являетсясотериологическойдоктриной вхристианском богословии,которая обычно применяется для различениялютеранскойиреформатскойтрадицийпротестантизма[1]среди прочих, откатолической,восточно-православной,восточно-православной,ассирийскойианабаптистскойцерквей.[2][3],что только на основеверыверующие оправдываются отгреха(например, от их нарушенийбожественного закона); а не на основе того, чтоапостол Павелназывает «делами закона»,[4]чтоsola fideтрактуют как включающее не только моральные, юридические или церемониальные требования, но и любыедобрые делаили «дела милосердия».
Это прощение известно как « оправдание ». В классических лютеранских и реформатских теологиях дела рассматриваются как решающее доказательство веры, но сами дела не определяют спасение . [5] Напротив, методистская доктрина утверждает веру в оправдание верой, которая предлагает Божье прощение, но считает, что святая жизнь с целью христианского совершенства (полное освящение) необходима для спасения; поддержание освящения зависит от постоянной веры в Бога и послушания Ему. [5] [6] [7] [8] Анабаптистская теология категорически отвергает лютеранскую и реформатскую доктрину sola fide и вместо этого подчеркивает «веру, которая действует»; анабаптисты учат, что «оправдание [начало] динамический процесс, посредством которого верующий приобщался к природе Христа и таким образом получал возможность жить все больше и больше как Иисус». [9] [2] [10]
Доктрина оправдания только верой и роль покаяния в спасении по-разному трактовались разными протестантами, что вызвало множество споров, таких как мажоритарный спор (16 век), [11] антиномистский спор (17 век), [12] спор о костном мозге (18 век), [13] [14] спор о спасении по принципу господства (1980-е годы) [15] и спор о гиперблагодати (21 век). [16] [17]
По словам протестантского историка Филиппа Шаффа , большинство отцов церкви, за исключением Климента Римского , не учили ясно вере как таковой . [20] Напротив, Католическая энциклопедия указывает, что Климент Римский считал дела достойными похвалы и считал дела частью оправдания. [22]
Согласно баптистскому теологу Томасу Шрайнеру, sola fide можно найти у некоторых апостольских отцов. Он утверждает, что Климент Римский , Игнатий Антиохийский и Послание к Диогнету рассматривали спасение как Божье дело, дарованное тем, кто проявляет веру, которая затем вызывает дела. [19] Взгляд Климента на оправдание вызвал много научных дискуссий, потому что Климент утверждал: «мы оправдываемся не через себя, а через веру», но все еще подчеркивая Божий суд над злом. Некоторые считают, что Климент верит только в веру, но что вера приведет к совершению добрых дел, в то время как некоторые другие утверждают, что Климент придерживался синергистских взглядов. [21]
В Послании к Диогнету много говорится о неспособности человека заслужить оправдание своими собственными добрыми делами. [18]
Пастырь Гермы явно отвергает доктрину только веры, вместо этого считая, что дела имеют заслугу. Дидахе также, по-видимому, рассматривает дела как заслугу, хотя и не однозначно. [18]
Томас Р. Шрайнер утверждал, что « Оды Соломона» учат, что не дела оправдывают человека, а его вера; он также утверждал, что книга поддерживает вмененную праведность. [23]
Томас Шрайнер утверждал, что поскольку оправдание не было большой проблемой в период отцов церкви, «теология не всегда является целостной или последовательной», однако Шрайнер утверждал, что такие люди, как Иоанн Златоуст и Амвросиастр, имели сходство во взглядах на оправдание с реформаторами: [19]
«Только по вере человек получает свободное прощение всех грехов, и верующий больше не обременен Законом за совершение добрых дел. Однако наши дела свидетельствуют о нашей вере и определят, оправданы ли мы в конечном итоге» —
Амвросиастр [19]
Шрайнер замечает, что Августин Гиппонский отличается от реформаторов, поскольку он понимал слово «оправдать» как сделать праведным, а не объявить праведным, и поэтому он отрицал вмененную праведность. Он также видел спасение как процесс, несмотря на то, что он все еще придерживался очень благодатно-ориентированных взглядов на спасение, имеющих сходство с взглядами, в которые позже поверят реформаторы. [19] Иовиниан , которого католики часто считают еретиком, а протестанты — предшественником, как утверждается, был очень ранним свидетелем протестантского взгляда на оправдание. [24] Утверждалось, что Марий Викторин и Иларий Пуатье учили только вере. Марий Викторин писал, что наши собственные заслуги не оправдывают нас и что мы оправдываемся только верой, однако дела должны следовать из этой веры. [18] Иларий из Пуатье, по-видимому, верил в благодатно-ориентированные взгляды на спасение, которое происходит по вере: поскольку он заявлял, что «спасение полностью по вере», Иларий часто противопоставлял спасительную веру и спасение делами, что приводит к неверию. Он также верил, что спасение происходит по благодати в Ветхом Завете, и он видел Авраама как образец для евреев, который был оправдан верой. [18]
Шрайнер писал, что некоторые утверждения Оригена согласуются с доктриной одной лишь веры, утверждая, что вера является основой оправдания, но что его взгляд на оправдание не очень ясен. [23]
Климент Александрийский учил, что вера является основой спасения, однако он также считал, что вера является также основой «гнозиса», который для него означал духовное и мистическое знание. [25]
Поскольку Поликарп не делает достаточно заявлений о спасении, его можно было бы либо принять за sola fide , либо за то, что необходимы и дела, и вера, но неясно, во что именно он верил из его немногих заявлений. [26]
В «Католических ответах» говорится, что Ориген , Киприан , Афраат , Григорий Нисский , Климент Александрийский , Григорий Великий и Иероним считали, что и вера, и дела являются частью процесса спасения. [27]
«Тот, кто умирает в своих грехах, даже если он исповедует веру во Христа, не верит в Него по-настоящему; и даже если то, что существует без дел, называется верой, такая вера мертва сама по себе, как мы читаем в послании, носящем имя Иакова» – Ориген [27]
Павел, соединяя праведность с верой и сплетая их вместе, создает из них нагрудники для пехотинца, вооружая солдата должным образом и надежно с обеих сторон. Солдат не может считаться надежно вооруженным, когда один из щитов отделен от другого. Вера без дел справедливости недостаточна для спасения; и праведная жизнь сама по себе не является надежной для спасения, если она отделена от веры – Григорий Нисский
Ни вера без дел, ни дела без веры не имеют никакой пользы, разве что дела могут способствовать принятию веры, как Корнилий, прежде чем стать одним из верующих, заслужил быть услышанным за свои добрые дела. Из этого можно заключить, что совершение им добрых дел способствовало принятию им веры» – Григорий Великий [27]
Когда мы слышим: «Вера твоя спасла тебя», мы не понимаем, что Господь просто говорит, что спасутся те, кто уверовал каким-либо образом, даже если за этим не последовали дела. Во-первых, он сказал эту фразу только иудеям, которые жили по закону и непорочно и которым не хватало только веры в Господа – Климент Александрийский [27]
По словам Кена Уилсона, Августин критиковал неназванных лиц, которые придерживались более сильного взгляда на веру, как это делали теологи Free Grace . Лица, которых критиковал Августин, считали, что человек спасается только верой и что будущий суд Божий для христиан состоит только из временного наказания и награды; ад не обсуждался. Таким образом, они считали, что такие дела, как покаяние и добрые дела, не являются необходимыми для попадания на небеса. [28] [29]
Ранние средневековые мыслители, чьи высказывания о вере, которые были интерпретированы как предшествующие высказываниям Лютера, включают Готшалка (ок. 808 – 868 гг. н. э.), [30] Клавдия Туринского (VIII–IX вв. н. э.) [31] Некоторые утверждают, что Ильдефонс и Юлиан Толедский считали, что одной веры достаточно для спасения, Юлиан Толедский делал такие заявления, как «все усилия человеческих аргументов должны быть приостановлены там, где достаточно одной веры». [32]
Протестанты также утверждали, что труды Бернара Клервоского включают в себя учение об оправдании только верой. [33]
_Icones_virorum_nostra_patrumq._memoria_illustrium_(serietitel),_RP-P-1910-4337.jpg/1280px-Portret_van_Jacques_Lef%C3%A8vre_d'%C3%89taples_Beroemde_hervormers_(serietitel)_Icones_virorum_nostra_patrumq._memoria_illustrium_(serietitel),_RP-P-1910-4337.jpg)
Доктрина веры сама по себе предшествует Мартину Лютеру в теологиях многих так называемых протопротестантских реформаторов: Весселя Гансфорта (1419 – 1489), [35] Жака Лефевра д'Этапля (ок. 1455 – 1536), [34] а также, возможно, у Иоганна Пуппера (ок. 1400 – 1475). [36] Доктрина sola fide также, по-видимому, появляется в учении Джона Уиклифа (ок. 1328 – 1384), как он утверждал: «Доверяйте Христу всецело; полагайтесь всецело на его страдания; остерегайтесь искать оправдания каким-либо иным способом, кроме как его праведностью. Веры в Господа нашего Иисуса Христа достаточно для спасения». [37] По мнению некоторых историков, взгляд Лютера на доктрину sola fide находился под влиянием итальянского реформатора Джироламо Савонаролы . [38]
Доктрина sola fide утверждает, что прощение Бога виновным грешникам дается и принимается только через веру, исключая все « дела » (добрые дела). [39] Без Божьего вмешательства человечество, утверждает христианство, падшее и греховное , что означает, что его действия и бездействия страдают от проклятия , и большинство, если не все, столкнутся с гневом Божьим из-за падения человека (что означало конец Эдема). [39] Бог, как утверждает вера, послал своего единственного Сына в человеческом облике, чтобы возродиться во всем человечестве , чтобы только через Иисуса Христа ( solus Christus ) грешники могли получить прощение (оправдание), которое даруется исключительно через веру. [39]
Праведность Христа, согласно последователям sola fide , вменяется (или приписывается) Богом грешникам, приходящим в состояние истинной, любящей веры (в отличие от внушенной или переданной ). Если так, то Божий вердикт и потенциальное прощение исходят из искренней христианской веры (или, в некоторых более либеральных сектах, из всех принципов Христа), а не из чего-либо в грешнике. Это контрастирует с другими предполагаемыми средствами благодати , такими как исповедь священника и ритуалы, такие как еженедельное принятие причастия. [39] См. ordo salutis для более подробной информации о учении о спасении, рассматриваемом более широко, чем оправдание только верой.
Автономное sola fide оправдание душ является догматом большинства лютеранских и реформатских церквей, но ни Римско-католическая, ни Восточно-православная церкви не подтверждают его. Эти протестантские традиции исключают все человеческие дела (кроме дел Иисуса Христа , которые составляют основу оправдания) из юридического вердикта (или прощения) оправдания. [39] Согласно Мартину Лютеру , оправдание только верой является статьей, на которой стоит или падает Церковь . [39] Таким образом, «только вера» является основополагающей для лютеранства и реформатского христианства и как формула отличает его от других христианских конфессий .
С 1510 по 1520 год Мартин Лютер читал лекции по Книге Псалмов и посланиям Павла к Галатам , Евреям и Римлянам . Изучая эти части Библии, он пришел к новому взгляду на использование Римско-католической церковью таких терминов, как покаяние и праведность (см. Бытие 15:6, Галатам 3:1–7, Римлянам 4:1–5). Он пришел к убеждению, что Римско-католическая церковь была коррумпирована в своих путях и потеряла из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства, наиболее важной из которых, по мнению Лютера, была доктрина оправдания — акта Бога, объявляющего грешника праведным — только верой через Божью благодать. [39] Поэтому он начал учить, что спасение или искупление — это дар Божьей благодати , достижимый исключительно через веру в Иисуса Христа. [39] [40]
«Этот единый и твердый камень, который мы называем учением об оправдании», — настаивал Лютер, — «является главным пунктом всего христианского учения, которое охватывает понимание всякого благочестия». [41] Он также называл это учение articulus stantis et cadentis ecclesiae («пункт стоящей и падающей церкви»): «если этот пункт стоит, то и Церковь стоит; если он падает, то и Церковь падает». [42] Для лютеран это учение является материальным принципом теологии по отношению к Библии, которая является формальным принципом . [43] Они верят, что оправдание только по благодати, через веру только в праведность Христа является Евангелием , ядром христианской веры, вокруг которого сосредоточены и основаны все другие христианские учения.
Лютер пришел к пониманию оправдания как полностью дела Божьего. Когда Божья праведность упоминается в Евангелии, это действие Бога по объявлению праведным неправедного грешника, имеющего веру в Иисуса Христа. [44] Праведность, которой человек оправдывается (объявляется праведным), не его собственная (теологически, собственная праведность), а праведность другого, Христа ( чужая праведность). «Вот почему вера одна делает кого-то праведным и исполняет закон», — сказал Лютер. «Вера — это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». [45] Таким образом, вера для Лютера — это дар от Бога и «живая, смелая вера в Божью благодать, настолько уверенная в Божьей благодати, что она рисковала бы смертью тысячу раз, уповая на нее». [46] Эта вера постигает праведность Христа и присваивает ее верующему. Он объяснил свою концепцию «оправдания» в Шмалькальденских статьях :
Первая и главная статья такова: Иисус Христос, Бог и Господь наш, умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего ( Римлянам 3:24–25). Он один есть Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него беззакония всех нас ( Исаии 53:6). Все согрешили и оправданы даром, без их собственных дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови ( Римлянам 3:23–25). Это необходимо для веры. Этого нельзя приобрести или ухватить каким-либо другим делом, законом или заслугой. Поэтому ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас. ... Ничто из этой статьи не может быть уступлено или сдано, даже если небо, земля и все остальное падут ( Марка 13:31). [47]
— Мартин Лютер, «Шмалькальденские артикулы» в Concordia: The Lutheran Confessions, часть 2, артикул 1
Традиционно лютеране учили судебному (или юридическому) оправданию, божественному вердикту оправдания, вынесенному верующему грешнику. Бог объявляет грешника «невиновным», потому что Христос занял его место, живя совершенной жизнью по закону Божьему и страдая за его грехи. Для лютеран оправдание никоим образом не зависит от мыслей, слов и дел тех, кто оправдан только верой во Христа. Новое послушание, которое оправданный грешник оказывает Богу через освящение, следует за оправданием как следствие, но не является частью оправдания. [48]
Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. [49] [50] Спасительная вера — это знание, [51] принятие, [52] и доверие [53] к обещанию Евангелия. [54] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан [55] работой Святого Духа через Слово [56] и Крещение. [57] Вера рассматривается как инструмент, который получает дар спасения, а не то, что вызывает спасение. [58] Таким образом, лютеране отвергают « теологию решения », которая распространена среди современных евангелистов .
Для лютеран оправдание дает силу, с помощью которой христиане могут расти в святости. Такое улучшение происходит в верующем только после того, как он становится новым творением во Христе через Святое Крещение. Это улучшение не завершается в этой жизни: христиане всегда «святые и грешники одновременно» ( simul iustus et peccator ) [59] — святые, потому что они святы в глазах Бога, ради Христа, и творят дела, которые угодны Ему; грешники, потому что они продолжают грешить до самой смерти.
Мартин Лютер возвысил sola fide до главной причины протестантской Реформации , боевого клича лютеранского дела и главного отличия лютеранской и реформатской ветвей христианства от римского католицизма . Жан Кальвин , также сторонник этой доктрины, учил, что «каждый, кто хочет обрести праведность Христа, должен отказаться от своей собственной». По мнению Кальвина, только потому, что грешник способен обрести доброе положение Сына Божьего через веру в Него и единение с Ним, грешники имеют надежду на прощение, принятие и мир с Богом.
Исторически выражение «оправдание только верой» появилось в ряде католических переводов Библии: в Нюрнбергской Библии (1483 г.) в Галатам 2:16 («δικαιοῦται ἄνθρωπος ... διὰ πίστεως Χριστοῦ Ἰησοῦ») есть « nur dur ч den glauben », [60] [61] и в итальянских переводах 1476, 1538 и 1546 годов есть « ma Solo per la Fede » или « per la sola Fede ». [62] [63] Официальная итальянская Библия Католической церкви, La Sacra Bibbia della Conferenza Episcopale Italiana (2008), в Послании к Галатам 2:16 частично гласит: «но только через веру в Иисуса Христа» ( ma soltanto per mezzo). делла феде ). [64] [65]
Выражение «только вера» также встречается по крайней мере в девяти английских переводах Библии :
Лютер добавил слово allein («один» на немецком языке) в Римлянам 3:28 спорно, так что это звучало так: «Итак, мы признаем, что человек оправдывается без помощи дел закона, только через веру». [75] Слово «один» не появляется в греческих рукописях [76], и Лютер признал этот факт, но он защищал свой перевод, утверждая, что наречие «один» требовалось идиоматическим немецким языком: [77]
Я прекрасно знал, что слово solum ["один" на латыни] отсутствует в греческом или латинском тексте (…) Факт, что этих четырех букв SOLA там нет (…) В то же время (…) оно там должно быть, если перевод должен быть ясным и энергичным. Я хотел говорить по-немецки, а не по-латыни или по-гречески, поскольку именно по-немецки я взялся говорить в переводе. Но такова природа нашего немецкого языка, что, говоря о двух вещах, одна из которых утверждается, а другая отрицается, мы используем слово solum ( allein ) вместе со словом nicht [не] или kein [нет]. Например, мы говорим: «Фермер приносит allein [только] зерно и kein [нет] денег». [78]
Лютер далее утверждал, что sola использовалось в теологических традициях до него, и это наречие делает более ясным смысл, заложенный Павлом:
Я не единственный и не первый, кто говорит, что только вера делает человека праведным. До меня это говорили Амвросий, Августин и многие другие. И если человек собирается читать и понимать Святого Павла, ему придется сказать то же самое, и он не может сказать ничего другого. Слова Павла слишком сильны — они не допускают никаких дел, вообще никаких! Теперь, если это не дела, то это должна быть только вера. [79]
Другие католические авторитеты также использовали слово «один» в своем переводе Послания к Римлянам 3:28 или в толковании отрывков о спасении верой. [80] [61] [81]
Хотя спасение не может быть достигнуто делами ( Титу 3:5), вера, будучи единством со Христом в Духе, естественным образом проявляется в любви ( Галатам 5:6). [82] [83] Это также подчеркивал Мартин Лютер. [84]
В отношении sola fide место дел находится во второй главе Послания к Ефесянам : оправдание по благодати через веру, « не от вас » и « не по делам ». Другими словами, только по вере, поскольку все человеческие усилия здесь исключены ( Ефесянам 2:8–9). [85] Далее в Послании к Ефесянам говорится, что каждый человек, имеющий веру, должен творить добрые дела, согласно Божьему плану ( Ефесянам 2:10). Однако эти дела не являются причиной прощения, а являются его результатом. Одна только вера оправдывает, но вера никогда не бывает одна. За ней следуют дела. [86] [87] Короче говоря, дела любви являются целью спасительной веры ( 1 Тимофею 1:5). [88]
Согласно защите Аугсбургского исповедания Филиппа Меланхтона , Послание Иакова ясно учит, что получатели послания были оправданы Богом через спасительное Евангелие ( Иакова 1:18):
В-третьих, Иаков говорил незадолго до этого о возрождении, а именно, что оно происходит через Евангелие. Ибо так он говорит Иакова 1:18: Восхотев, родил Он нас Словом Истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. Когда он говорит, что мы родились заново Евангелием, он учит, что мы родились заново и оправданы верой. Ибо обетование о Христе постигается только верой, когда мы противопоставляем его ужасам греха и смерти. Поэтому Иаков не думает, что мы рождаемся заново нашими делами. [89]
В ответ на вопрос по Иакова 2:24 («вы видите, что человек оправдывается делами своими, а не только верой»), Висконсинский евангелическо-лютеранский синод написал: «В Иакова 2 автор имел дело с заблуждающимися, которые говорили, что если у них есть вера, то им не нужно проявлять свою любовь жизнью веры (2:14–17). Иаков противостоял этому заблуждению, уча, что истинная, спасительная вера жива, показывая себя таковой делами любви (Иакова 2:18, 26). Автор Иакова учил, что оправдание дается только верой, а также что вера никогда не бывает одна, но показывает себя живой добрыми делами, которые выражают благодарность верующего Богу за бесплатный дар спасения по вере в Иисуса Христа». [90]
Согласно защите Аугсбургского исповедания,
Иаков, следовательно, не верил, что добрыми делами мы заслуживаем прощение грехов и благодать. Ибо он говорит о делах тех, кто был оправдан, кто уже примирился и был принят, и получил прощение грехов. [91]
В статье XX Добрых дел Аугсбургского исповедания говорится:
[И]с нашей стороны учат, что необходимо делать добрые дела, не потому, что мы должны надеяться заслужить благодать ими, но потому, что это воля Божия. Только верой постигается прощение грехов [92]
Мартин Лютер, выступавший против антиномизма , утверждал: «Дела необходимы для спасения, но они не являются причиной спасения; ибо только вера дает жизнь». [93]
В своем введении к Посланию к Римлянам Лютер утверждал, что спасительная вера — это:
живое, творческое, активное и могущественное существо, эта вера. Вера не может не творить добрые дела постоянно. Она не останавливается, чтобы спросить, следует ли творить добрые дела, но прежде, чем кто-либо спросит, она уже совершила их и продолжает творить их непрестанно. Тот, кто не творит добрых дел таким образом, является неверующим... Таким образом, так же невозможно разделить веру и дела, как невозможно отделить тепло и свет от огня! [94]
Шотландский теолог Джон Мюррей из Вестминстерской теологической семинарии в Филадельфии утверждал:
«Одна только вера оправдывает, но оправданный одной верой человек был бы чудовищем, которое никогда не существует в царстве благодати. Вера действует любовью (Гал. 5:6). А вера без дел мертва (Иак. 2:17–20)».
«Живая вера оправдывает, а живая вера соединяет со Христом как в силе Его смерти, так и в силе Его воскресения. Никто не доверил себя Христу для избавления от вины греха, если он также не доверил себя Ему для избавления от власти греха». [95] [96]
Современный евангельский теолог Р. К. Спроул пишет:
Связь веры и добрых дел можно различать, но нельзя разделять... если добрые дела не следуют из нашего исповедания веры, это явный признак того, что мы не обладаем оправдывающей верой. Реформатская формула такова: «Мы оправданы только верой, но не верой, которая одна». [97]
Майкл Хортон соглашается, говоря:
Таким образом, этот спор не касается вопроса о том, обновляет ли нас Бог и инициирует ли процесс постепенного роста святости на протяжении всей нашей жизни. «Мы оправданы только верой, но не верой, которая одна», — заявил Лютер, и это повторяющееся утверждение о новом рождении и освящении как обязательно связанных с оправданием заставляет задуматься о том, как карикатуры продолжают увековечиваться без всякого основания. [98]
Многие католики рассматривают исключение «дел закона» как относящееся только к делам, совершенным ради спасения по закону Моисееву , в отличие от дел веры, которые считаются заслугами для спасения.
Сторонники sola fide отвечают, что Иисус не устанавливал соблюдение более высокого морального кодекса как средство спасения, и склонны рассматривать исключение «дел закона» (как средства получения оправдания) как ссылку на любые дела закона Моисея и, как следствие, на любые «дела праведности, которые мы сотворили» ( Титу 3:5) или любую систему, в которой человек зарабатывает вечную жизнь на основе заслуг дел.
Однако большинство понимает, что «праведность закона» должна быть исполнена теми, кто оправдан верой ( Римлянам 8:4). Закон Моисея и принципы Евангелия (такие как Нагорная проповедь и Страшный суд Матфея 25 ) рассматриваются как находящиеся в соответствии, причем последние исполняют, проясняют и расширяют первые, сосредотачиваясь на Божьей любви к нам и любви к другим. Таким образом, верующий лютеранин или реформат может утверждать, что «закон свят, и заповедь свята и справедлива и добра» ( Римлянам 7:12), гармонизируя два принципа одной и той же Библии.
Христианские теологии отвечают на вопросы о природе, функции и значении оправдания совершенно по-разному. К этим вопросам относятся: является ли оправдание событием, происходящим мгновенно, или это непрерывный процесс? Осуществляется ли оправдание только божественным действием ( монергизм ), божественным и человеческим действием вместе ( синергизм ) или человеческим действием (ошибочно называемым пелагианством [99] )? Является ли оправдание постоянным или его можно потерять? Какова связь оправдания с освящением , процессом, посредством которого грешники становятся праведными и получают возможность от Святого Духа жить жизнью, угодной Богу?
Обсуждение в течение столетий после Реформации и в некотором роде либерализации Контрреформации показало, что различия заключаются в акцентах и концепциях, а не в доктрине, поскольку католики и православные христиане признают, что дела не являются основой оправдания и, соответственно, спасения , а большинство протестантов признают необходимость покаяния и главенство благодати (см. § Всемирная лютеранская федерация и Римско-католическая церковь и § Совместная лютерано-православная комиссия ниже). Кроме того, многие протестантские церкви на самом деле придерживаются более тонких позиций, таких как sola gratia, sola fide или оправдание верой (т. е. без « only »). Согласно опросу 2017 года, проведенному в Западной Европе исследовательским центром Pew , «все меньше людей говорят, что вера сама по себе (на латыни sola fide ) ведет к спасению, позиция, которую Мартин Лютер сделал центральным призывом протестантских реформаторов 16-го века ». Протестанты во всех странах, где проводился опрос, за исключением Норвегии, чаще говорят, что для спасения необходимы как добрые дела, так и вера в Бога. [100]
Совместная декларация о доктрине оправдания (СДОО), подписанная Всемирной лютеранской федерацией и Римско-католической церковью 31 октября 1999 года, гласит:
Мы вместе исповедуем, что добрые дела – христианская жизнь, прожитая в вере, надежде и любви – следуют за оправданием и являются его плодами. Когда оправданные живут во Христе и действуют в благодати, которую они получают, они приносят, выражаясь библейским языком, добрые плоды. Поскольку христиане борются с грехом всю свою жизнь, это последствие оправдания также является для них обязанностью, которую они должны выполнять. Таким образом, и Иисус, и апостольские Писания увещевают христиан приносить дела любви. [101]
В Совместной декларации о доктрине оправдания (JDDJ), подписанной Всемирной лютеранской федерацией и Католической церковью, говорится, что «грешники оправдываются верой в спасительное действие Бога во Христе. ... Такая вера действует в любви, и поэтому христианин не может и не должен оставаться без дел». И далее: «Добрые дела — христианская жизнь, прожитая в вере, надежде и любви — следуют за оправданием и являются его плодами. Когда оправданные живут во Христе и действуют в благодати, которую они получают, они приносят, выражаясь библейским языком, добрые плоды. Поскольку христиане борются с грехом всю свою жизнь, это последствие оправдания также является для них обязанностью, которую они должны выполнять. Таким образом, и Иисус, и апостольские Писания увещевают христиан приносить дела любви». [101]
В Совместной декларации ни разу не упоминается выражение Sola Fide , а Катехизис Католической Церкви ясно учит, что спасение достигается сочетанием веры и добрых дел, которые считаются ответом человека на Божью благодать. [102] [103] [104] [105] [106]
Глава 2 Послания Иакова , стихи 14–26, обсуждает веру и дела, начиная со стиха 14: «Какая польза, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его?» В стихе 20 говорится, что вера без дел мертва.
Защита Аугсбургского исповедания отвергает идею о том, что Послание Иакова противоречит лютеранскому учению об Оправдании. [107]
Тот, кто имеет веру и добрые дела, праведен, не за дела, но ради Христа, через веру. И как доброе дерево должно приносить добрые плоды, и все же плоды не делают дерево хорошим, так и добрые дела должны следовать за новым рождением, хотя они и не делают человека принятым перед Богом; но как дерево должно сначала быть хорошим, так и человек должен быть сначала принят перед Богом верой ради Христа. Дела слишком незначительны, чтобы сделать Бога милостивым к нам ради них, если бы Он не был милостив к нам ради Христа. Поэтому Иаков не противоречит Св. Павлу и не говорит, что своими делами мы заслуживаем и т. д. [108]
Конфессиональные лютеранские теологи резюмируют Послание Иакова 2: «Мы оправданы/объявлены праведными людьми, когда они видят добрые дела, которые мы совершаем в результате нашей веры, и делают вывод, что наша вера искренна». [109]
В ответ на другой вопрос по Иакова 2:24, а также Римлянам 3:23–24, Синод евангелическо-лютеранской церкви Висконсина ответил:
Павел пишет людям, которые говорили, что вера в Иисуса сама по себе не спасает человека, но нужно также соблюдать закон Божий, чтобы быть оправданным (Гал. 3:3, 5:4). Чтобы противостоять ложной идее, что то, что мы делаем, соблюдая закон, должно быть добавлено к вере в то, что Христос сделал для нас. Павел часто подчеркивает в своих посланиях (особенно Галатам, Римлянам, Колоссянам), что мы спасены по благодати только через веру. Иаков пишет людям, которые считали, что вера в Иисуса спасла человека, но что наличие веры не означает, что человек обязательно будет соблюдать Божьи заповеди из любви к Богу (Иаков. 2:14, 17). Чтобы показать, что вера не является настоящей верой, если она не заставляет человека благодарить Бога за спасение в жизни радостного и охотного послушания святой воле Бога. Иаков подчеркивал, что вера, которая не показывает, что она является живой верой, на самом деле вообще не является верой. [110]
Лютеранская экзегеза далее указывает на то, что Иаков просто подтверждает учение Иисуса в Евангелии от Матфея 7:16 [111] и что в десятом стихе той же главы («Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем»), Иаков также отрицает дела как средство получения прощения:
Иаков здесь (стих 10) также разбивает ложную доктрину о праведности дел. Единственный способ освободиться от греха — это соблюдать закон в совершенстве и в его полноте. Если мы нарушаем его в малейшей, самой незначительной степени, мы виновны во всем. Слава Богу, что Он послал Иисуса исполнить Закон во всей его полноте для нас [112]
Лютеране и реформатские протестанты, а также другие, основывают sola fide на том факте, что Новый Завет содержит почти двести утверждений, которые, по-видимому, подразумевают, что вера или убеждение достаточны для спасения, например: «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Иоанна 11:25) и особенно слова Павла в Послании к Римлянам: «Посему мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Римлянам 3:28).
«Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Римлянам 4:4–5).
Точное соотношение между верой и добрыми делами остается предметом споров в некоторых протестантских традициях (см. также Закон и Евангелие ). Даже в начале Реформации появились тонкие различия в акцентах. Например, поскольку Послание Иакова подчеркивает важность добрых дел, Мартин Лютер иногда называл его «соломенным посланием». Кальвин, с другой стороны, не намереваясь расходиться с Лютером, писал о необходимости добрых дел как следствия или «плода» веры. Анабаптисты были склонны проводить номинальное различие между верой и послушанием.
Недавняя статья предполагает, что нынешняя путаница относительно Послания Иакова о вере и делах возникла из-за антидонатистской полемики Августина Гиппонского в начале пятого века. [113] Этот подход примиряет взгляды Павла и Иакова на веру и дела. Недавние встречи ученых и священнослужителей попытались смягчить антитезу между протестантскими и католическими концепциями роли веры в спасении, что, если бы они были успешными, имело бы далеко идущие последствия для отношений между большинством протестантских церквей и Католической церковью. Эти попытки сформировать консенсус принимаются многими протестантами и католиками, но среди других sola fide продолжает разделять церкви Реформации, включая многих лютеран, реформаторов и других, от других конфессий. Некоторые утверждения доктрины интерпретируются как отрицание доктрины, как ее понимают другие группы.
На Тридентском соборе (1545–1563) Католическая церковь предостерегла от крайней версии sola fide в каноне XIV о самоправедности и оправдании без покаяния, заявив: «Если кто-либо говорит, что человек истинно освобожден от своих грехов и оправдан, потому что он несомненно поверил, что он оправдан и оправдан; или что никто истинно не оправдан, кроме того, кто верит, что он оправдан; и что только этой верой осуществляется отпущение грехов и оправдание, да будет анафема ». [120]
Папа Бенедикт XVI резюмировал католическую позицию следующим образом: « ...фраза Лютера: «только вера» истинна, если она не противопоставляется вере в милосердие, в любовь. Вера — это взирание на Христа, вверение себя Христу, единение со Христом, сообразование со Христом, с Его жизнью. ... Святой Павел говорит о вере, действующей любовью (ср. Гал. 5: 14) »[1] .
Следующие принципы из Катехизиса Католической Церкви (отмечены номером параграфа) полезны для понимания католического взгляда на оправдание. [121]
Таким образом, католическую точку зрения, вероятно, можно интерпретировать как прогрессию или поток: сначала благодать, затем первоначальное доверие/раскаяние/обращение, затем вера/надежда/милосердие, в сочетании с акцентом на том, что ни один из этих элементов не должен быть изолирован, тем самым упуская из виду весь пакет.
Далее, таинства крещения , евхаристии и примирения относятся к каждому: крещение для удаления греха (в случае младенца, первородного греха ), евхаристия для участия в жертве Иисуса и покаяние для исповедания проступков веры и милосердия и назначения молитв/действий для воссоединения веры и милосердия. Sola fide отвергается только в той мере, в какой это будет игнорировать или отвергать благодать или Новую Заповедь.
Некоторые исследователи раннего христианства являются приверженцами Новой точки зрения на Павла и поэтому полагают, что sola fide является неверным толкованием со стороны лютеран и что Павел на самом деле говорил о законах (таких как обрезание, законы о питании, суббота, храмовые ритуалы и т. д.), которые считались необходимыми для евреев того времени. [122]
Католическая точка зрения вместо этого утверждает, что благодать , в частности, форма благодати, известная как «освящающая благодать», которая впервые наполняет душу при крещении, которая наделяет человека способностью как верить, так и совершать добрые дела , является существенным фактором в качестве врат к спасению, но не единственным элементом, необходимым для спасения (Еф. 2:8–10). Дарованная Богом благодать предлагается и наделяет человека способностью верить и совершать добрые дела, и то и другое становится достойным похвалы, потому что они соединены со спасительной силой Христа на Кресте. (Фил. 2:12–13) (Катехизис Католической Церкви, 1987–2029) Христианин должен ответить на этот свободный дар благодати от Бога, данный сначала, как правило, в крещении (1 Пет. 3:21), как имея веру, так и живя в свете Христа через любовь (Ин. 3:16; 1 Ин. 1:7) (Галатам 5:6), которая совершенствует христианина на протяжении всей его или ее жизни (Иак. 2:22). Католическая позиция лучше всего изложена в Иоанна 3:16, если у человека есть правильное контекстное понимание слова «верить». «Верить» в контексте и в древнем иудаизме означало больше, чем интеллектуальное согласие. «Верить» также означало повиноваться, что видно в контексте в Иоанна 3:36, 1 Иоанна 2:3 и далее и 1 Иоанна 5:1 и далее. Без нашего положительного ответа на предложенную благодать спасение невозможно.
Как изложено в Катехизисе Католической Церкви , учение Католической Церкви заключается в том, что именно благодать Божия, «бесплатная и незаслуженная помощь, которую Бог дает нам, чтобы ответить на его призыв», оправдывает нас, [123] благодать, которая является предпосылкой для нашего свободного ответа «сотрудничества в оправдании через веру и в освящении через милосердие» [124] .
Согласно Катехизису Католической Церкви оправдание даруется в крещении, таинстве веры. [125] Таинство примирения позволяет восстановить оправдание, если оно было утрачено из-за совершения смертного греха . [126] Смертный грех делает оправдание утраченным, даже если вера все еще присутствует. [127]
Тридентский собор стремился прояснить учение Католической церкви об оправдании и то, каким образом оно отличалось от того, что предлагали лютеране и реформатские христиане. Он заявил: «Вера есть начало человеческого спасения, основание и корень всякого оправдания, без которого невозможно угодить Богу (Евреям 11:6) и прийти к общению с Его сынами; и поэтому мы говорим, что оправданы даром, потому что ничто из того, что предшествует оправданию, будь то вера или дела, не заслуживает благодати оправдания». [127] «Вера, если к ней не добавлены надежда и милосердие, не соединяет человека совершенно со Христом и не делает его живым членом Его тела. По этой причине совершенно верно сказано, что вера без дел мертва (Иакова 2:17–20) и бесполезна, и во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Галатам 5:6)». [127] После оправдания, «тем, кто добро делает до конца и уповает на Бога, должна быть предложена вечная жизнь, как благодать, милостиво обещанная сынам Божиим через Христа Иисуса, и как награда, обещанная Самим Богом, которая будет верно дана за их добрые дела и заслуги. ... Поскольку Сам Христос Иисус, как Глава в члены и Лоза в ветви (Иоанна 15:1–6), постоянно вливает силу в оправданных, которая всегда предшествует, сопровождает и следует за их добрыми делами, и без которой они никоим образом не могли бы быть угодными и достойными перед Богом, мы должны верить, что нет ничего большего, чего не хватало бы оправданным, чтобы помешать им считаться теми самыми делами, которые были сделаны в Боге, полностью удовлетворившими божественный закон в соответствии с состоянием этой жизни и действительно заслужившими вечную жизнь, которая будет получена в свое [должное] время, при условии, что они уйдут [из этой жизни] в благодати». [127]
В своих канонах Собор осудил следующие положения:
Католические экзегеты полагают, что святой Иаков, продолжая вышеизложенную тему, не имел иной цели, кроме как подчеркнуть тот факт, который уже подчеркивал святой Павел, что только такая вера, которая действует в милосердии и добрых делах (fides caritate formata), обладает какой-либо силой для оправдания человека (ср. Галатам 5:6; 1 Коринфянам 13:2), в то время как вера, лишенная милосердия и добрых дел (fides informis), является мертвой верой и в глазах Бога недостаточна для оправдания (ср. Иакова 2:17 и далее) [128] [129]
В ответ на sola fide Роберт Сандженис в своей книге 1997 года «Не только верой» утверждает , что:
.jpg/1280px-Niagara_Falls_-_panoramio_(69).jpg)
Анабаптистский священнослужитель Дэвид Гриффин пишет: [2]
Для ранних анабаптистов sola fide приглушала призыв подражать Христу, оправдывая антихристианское поведение в целом и оправдывая насилие по отношению к собратьям-христианам в частности. True fide , как утверждалось, принимает Христа как спасителя и пример. То есть вера направлена не только на сотериологическую работу смерти Христа, но и на его образцовую человеческую жизнь. Вера принимает, что поскольку земная жизнь Христа была угодна Богу, она является нормативной для надлежащего человеческого опыта. Следовательно, ранние анабаптисты ожидали утвердительного ответа на два основных вопроса: 1) «Верите ли вы, что Христос понес ваши грехи?» и 2) «Верите ли вы, что человеческая жизнь Иисуса, которая была угодна Богу, должна быть скопирована?» [2]
«Начало пути анабаптистов к спасению было, таким образом, отмечено не судебным пониманием спасения «одной верой», а всем процессом покаяния, самоотречения, веры, возрождения и послушания. Именно этот процесс был отмечен библейским знаком крещения». [131] После того, как человек становится верующим, анабаптистское богословие подчеркивает «веру, которая действует». [10]
Анабаптистские конфессии учат: [132]
... спасение верой по благодати, но такая вера должна приносить «видимые плоды в покаянии, обращении, возрождении, послушании и новой жизни, посвященной любви к Богу и ближнему, силой Святого Духа». [132]
Ганс Денк писал:
Верить — значит повиноваться Слову Божьему — будь то к смерти или к жизни — с твердой уверенностью, что это ведет к лучшему. Евреям 11:1 [133]
Послушание Иисусу и другим учениям Нового Завета, любовь друг к другу и пребывание в мире с другими, а также хождение в святости рассматриваются как «отличительные черты спасенных». [134] Добрые дела, таким образом, играют важную роль в жизни верующего анабаптиста, [135] с учением о том, что «вера без дел есть мертвая вера» (ср. Иакова 2:26), занимающим краеугольный камень в анабаптистском христианстве. [136] Анабаптисты не учат, что вера и дела — в смысле двух отдельных сущностей — необходимы для спасения, но скорее тому, что истинная вера всегда будет производить добрые дела. Бальтазар Хубмайер писал, что «вера сама по себе не достойна называться верой, ибо не может быть истинной веры без дел любви». [137]
Анабаптисты «отвергли лютеранское учение об оправдании, мертвую веру, как они ее называли, которая не могла породить христианскую любовь и добрые дела». [9] Петер Ридеманн писал:
Этих так называемых христиан можно сравнить с язычниками, которых привел в землю Израиля царь Ассирийский и поселил в городах. Господь посылал на них львов, чтобы убивать их, пока не пришел священник из Израиля и не научил их образу и практике закона. Эти язычники научились служить Богу небесному. Но они продолжали свои мерзкие практики. Бог не был доволен их служением, и их дети пошли по их стопам. (4 Царств 17:18–34)
Это как раз то, что можно увидеть в так называемых христианах сегодня, особенно лютеранах. Они постоянно заявляют, что любят Бога и служат Ему, и не оставят злые, греховные практики и все служение дьяволу. Они продолжают ходить из поколения в поколение; как поступали их отцы, так поступают и они, и даже хуже. Иоанн ясно говорит, каким образом они ходят в истине! 1 Иоанна 2:4; 4:20 [138]
Вместо судебного оправдания, которое давало только юридическое изменение статуса человека перед Богом, ранние анабаптисты учили, что «оправдание начинало динамический процесс, посредством которого верующий приобщался к природе Христа и таким образом получал возможность жить все больше и больше как Иисус». [139] Христиане анабаптистской традиции (которые учат спасению через «веру, которая действует») утверждали, что быть учеником Иисуса посредством тщательного соблюдения заповедей Нового Завета (таких как святой поцелуй , крещение , причастие , покрытие головы и омовение ног ) является «решающим доказательством того, что человек раскаялся, уверовал и подчинился Христу». [140] [141] Анабаптистский теолог Менно Саймонс отверг лютеранское обвинение в законничестве, сославшись на Иоанна 14:15: [140]
Поскольку мы учим устами Господа, что если мы хотим войти в [вечную] жизнь, то должны соблюдать заповеди; что любовь Божия заключается в том, чтобы мы соблюдали Его заповеди, [лютеранские] проповедники называют нас штурмовиками небес и людьми заслуг, говоря, что мы хотим спастись собственными заслугами, хотя мы всегда исповедовали, что не можем спастись ничем иным, кроме заслуг, заступничества, смерти и крови Христа. [140]
Теология свободной благодати , которой придерживаются такие авторы, как Зейн Ходжес , Джоди Диллоу, Чарльз Райри , Дэвид Р. Андерсон и другие, [143] отличается от других традиций тем, что придерживается особенно сильной версии доктрины одной только веры. Она утверждает, что такие вещи, как отказ от греха, крещение или стойкость в вере, необходимы для спасения, но вместо этого утверждает, что эти вещи необходимы для вечных наград. [144] Она придерживается вечной безопасности и отрицает, что каждый верующий обязательно будет стойким. [142] Таким образом, они считают, что любой, кто верит в Иисуса Христа, попадет на небеса независимо от любых будущих действий, включая будущий грех, неверие или отступничество, хотя христиане, которые грешат или отказываются от веры, столкнутся с Божьим наказанием. Например, Роберт Тиме утверждает : «Хотя верующий никогда не может потерять свою вечную жизнь, он может подвергнуться опасности разрушить свою духовную жизнь и потерять все благословения, которые «Бог приготовил для тех, кто любит его». [145] [146] Эта точка зрения в основном распространена в южных баптистских, независимых баптистских, Плимутских братьях, внеконфессиональных и церквях «Часовня на Голгофе», хотя она и не является большинством в них. [147] [148]
Теология свободной благодати отличается своей трактовкой слов «спасение» и «спасение» в Библии. Эти теологи утверждают, что существует множество способов, которыми верующие могут испытать «спасение», не обязательно имея в виду спасение от ада. Эта точка зрения цитирует такие стихи, как Деяния 27:34, где греческое слово σωτηρῐ́ᾱ sōtēríā — обычно переводимое как «спасение» — переводится как «здоровье» или «сила», потому что еда поможет им избавиться от физической смерти. В духовном плане спасение рассматривается как относящееся к избавлению от вечного наказания за грех ( оправдание ), нынешней власти греха над христианином ( освящение ), устранению любой возможности согрешить ( прославление ) и восстановлению управления миром, как Бог задумал для человечества при сотворении (восстановление к правлению). [149] Большинство теологов Free Grace, таких как Боб Уилкин, Зейн Ходжес и Джозеф Диллоу, среди прочих, считают, что тот, кто обладает «мертвой верой» – как упоминается в Иакова 2:17 – не является ложнообращенным, в этом представлении слово «мертвый» относится к вере, которая не приносит пользы ни в этой жизни, ни на судилище Христа, но не подразумевает ложного обращения. Таким образом, когда в послании Иакова говорится «может ли эта вера спасти его», это понимается либо как спасение от временных последствий греха (как у Ходжеса), спасение от потери награды (как у Бинга), и то, и другое (как у Диллоу), либо как физическое спасение бедного человека, описанного в главе (как у РТ Кендалла). [150] [151] [152]
Среди теологов свободной благодати есть некоторые разногласия по вопросу плодов в христианской жизни. Более умеренные теологи свободной благодати все еще утверждают, что вера обязательно приведет к добрым делам, хотя это может быть неочевидно внешне или не длиться до конца жизни. Однако те, кто придерживается более сильной формы теологии свободной благодати, отрицают, что каждый христианин принесет плоды в своей жизни. [153]
Методизм утверждает доктрину оправдания верой, но в уэслианско-арминианской теологии оправдание относится к «прощению, прощению грехов», а не к «совершению действительной справедливости и праведности», что, по мнению методистов, достигается через освящение . [8] [154] Джон Уэсли , основатель методистских церквей, учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , [155], а также участие в делах благочестия и делах милосердия , «необходимы для нашего освящения». [156]
«Всем, кто имеет право, надлежит ревностно относиться к добрым делам, — говорит Уэсли. — И они настолько необходимы, что если человек сознательно пренебрегает ими, он не может обоснованно ожидать, что когда-либо будет освящен».
— «Путь спасения по Писанию» в Проповедях II [т. 3; ред. AC Outler; Abingdon, 1985], 164). [156]
Методистский пастор Эми Вагнер написала:
Уэсли понимал веру как необходимость для спасения, даже называя ее «единственным условием» спасения, в том смысле, что она вела к оправданию, начальной точке спасения. В то же время, «как бы славна и почетна ни была [вера], она не является концом заповеди. Бог дал эту честь только любви».
— «Закон, установленный верой II», §II.1
Вера — это «невыразимое благословение», потому что «она ведет к цели — к новому установлению закона любви в наших сердцах».
— «Закон, установленный верой II», §II.6
Эта цель, закон любви, царящий в наших сердцах, есть самое полное выражение спасения; это христианское совершенство.
— Эми Вагнер [157]
Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении. [7] Таким образом, для Уэсли, «истинная вера... не может существовать без дел». [156] Епископ Скотт Дж. Джонс в United Methodist Doctrine (2002) пишет, что в методистской теологии :
Вера необходима для спасения безусловно. Добрые дела необходимы только условно, то есть если есть время и возможность. Разбойник на кресте в Луки 23:39–43 является примером этого для Уэсли. Он уверовал во Христа, и ему было сказано: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Это было бы невозможно, если бы добрые дела, которые являются плодом искреннего покаяния и веры, были безусловно необходимы для спасения. Человек умирал и не имел времени; его движения были ограничены, и у него не было возможности. В его случае была необходима только вера. Однако для подавляющего большинства людей добрые дела необходимы для продолжения веры, потому что у этих людей есть и время, и возможность для них. [158]
Епископ Джонс заключает, что «методистская доктрина, таким образом, понимает истинную, спасительную веру как такую, которая при наличии времени и возможности приведет к добрым делам. Любая предполагаемая вера, которая на самом деле не приводит к такому поведению, не является подлинной, спасительной верой». [158] Методистский евангелист Фиби Палмер заявила, что «оправдание закончилось бы на мне, если бы я отказалась быть святой». [159] Хотя «вера необходима для значимых отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются через нашу заботу о людях, обществе и самом творении». [160] Методизм, включая движение святости , [161] таким образом учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении», [159] подчеркивая «глубокую опору на Христа не только в приходе к вере, но и в пребывании в вере». [162] Верующий, который полностью освящен (очищен «от всякого внутреннего греха и наделен силой для служения»), сохраняет свое спасение «верой и послушанием» Богу. [6]
Ричард П. Бухер противопоставляет эту позицию лютеранской, обсуждая аналогию, предложенную основателем методистской церкви Джоном Уэсли :
В то время как в лютеранском богословии центральным учением и фокусом всего нашего поклонения и жизни является оправдание по благодати через веру, для методистов центральным фокусом всегда была святая жизнь и стремление к совершенству. Уэсли привел аналогию с домом. Он сказал, что покаяние — это крыльцо. Вера — это дверь. Но святая жизнь — это сам дом. Святая жизнь — это истинная религия. «Спасение похоже на дом. Чтобы попасть в дом, сначала нужно попасть на крыльцо (покаяние), а затем вам нужно войти в дверь (вера). Но сам дом — отношения человека с Богом — это святость, святая жизнь.
— Джойнер, перефразируя Уэсли, 3. [5]
Позиция Меннонитской церкви США изложена в брошюре «Исповедание веры в меннонитской перспективе» (1995). В комментарии к статье 8 Исповедания подчеркивается важность веры и послушания как нормативных для спасения:
Это исповедание использует различные выражения для спасения. Например, спасение часто выражается как «оправдание верой». Оправдание, которое «засчитывается» нам как спасение (Рим. 4:1–12), переживается как заветные отношения с Богом. Завет — это связывающее соглашение между двумя сторонами. Бог предлагает отношения. Справедливый или праведный человек получил предложение, живет согласно завету и доверяет Божьей верности. Оправдание верой и верное послушание заветным отношениям неразделимы (Евр. 11). [163]
Позиция англиканской церкви изложена в Тридцати девяти статьях , в частности в статье XI «Об оправдании человека»:
Мы считаемся праведными перед Богом только за заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа по вере, а не за наши собственные дела или заслуги. Поэтому то, что мы оправдываемся только верой, является самым полезным учением и весьма полным утешения; как более подробно выражено в Проповеди об оправдании.
— Тридцать девять религиозных статей (1571)
Наши церкви по общему согласию... учат, что люди не могут быть оправданы перед Богом своими собственными силами, заслугами или делами, но оправдываются даром ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в милость, и что их грехи прощены ради Христа, который Своей смертью удовлетворил наши грехи. Эту веру Бог вменяет в праведность перед Ним. Рим. 3 и 4.
— Статья IV, «Об оправдании», Аугсбургское исповедание , 1530 г.
Оправдание — это милостивое и полное оправдание Богом на основе принципов Его праведности всех грешников, которые раскаиваются и верят во Христа. Оправдание приводит верующего к отношениям мира и благоволения с Богом.
— Баптистская вера и послание 2000, статья IV, подстатья B [164]
Мы верим, что наше блаженство заключается в прощении наших грехов благодаря Иисусу Христу, и что в этом заключается наша праведность перед Богом, как учат нас Давид и Павел, когда они объявляют блаженным человека, которому Бог дарует праведность независимо от дел.
И тот же апостол говорит, что мы оправданы «даром» или «по благодати» через искупление во Христе Иисусе. И поэтому мы держимся этого основания, которое вечно твердо, воздавая всю славу Богу, смиряя себя и признавая себя такими, какие мы есть; не претендуя ни на что для себя или своих заслуг, а опираясь и покоясь только на послушании распятому Христу, которое есть наше, когда мы веруем в Него.
Этого достаточно, чтобы покрыть все наши грехи и придать нам уверенности, освободив совесть от страха, ужаса и боязни приближения Бога, не делая того, что сделал наш праотец Адам, который дрожал, пытаясь прикрыться фиговыми листьями.
На самом деле, если бы нам пришлось предстать перед Богом, полагаясь — пусть даже в малой степени — на себя или на какое-то другое существо, то, увы, мы были бы поглощены.
Поэтому каждый должен сказать вместе с Давидом: «Господи, не входи в суд с рабами Твоими, ибо не оправдается пред Тобою ни одна живая душа».
— Статья 23: «Оправдание грешников», Бельгийское исповедание , 1561 г. (французская редакция, 1619 г.)
Вопрос 86 : Итак, если мы избавлены от наших страданий только по благодати, через Христа, без каких-либо наших заслуг, почему мы все равно должны совершать добрые дела?
Ответ : Потому что Христос, искупив и освободив нас Своей кровью, также обновляет нас Своим Святым Духом по Своему образу; так мы можем всем своим поведением свидетельствовать нашу благодарность Богу за Его благословения, и чтобы Он был прославлен нами; также чтобы каждый мог сам убедиться в своей вере через ее плоды; и чтобы посредством нашего благочестивого образа жизни другие могли быть приобретены для Христа.
Вопрос 87 : Разве не могут быть спасены те, кто, продолжая свою злую и неблагодарную жизнь, не обращаются к Богу?
Ответ : Ни в коем случае; ибо Священное Писание говорит, что никакой блудник, или идолослужитель, или прелюбодей, или вор, или лихоимец, или пьяница, или злоречивый, или разбойник, или кто-либо подобный Царства Божия не наследует.
— Гейдельбергский катехизис , 1563 г.
I. Тех, кого Бог действенно призывает, Он также даром оправдывает; не вселяя в них праведность, но прощая их грехи и считая и принимая их личности как праведных; не за что-либо, сделанное в них или сделанное ими, но только ради Христа; не вменяя им в праведность саму веру, акт веры или любое другое евангельское послушание; но вменяя им послушание и удовлетворение Христа, когда они принимают и полагаются на Него и Его праведность верой; эту веру они имеют не от себя, она есть дар Божий.
— Глава XI. «Об оправдании». Вестминстерское исповедание веры (1647)
XXVIII. Те, кто имеет союз со Христом, оправданы от всех своих грехов, прошлых, настоящих и будущих, кровью Христа; это оправдание мы понимаем как милостивое и свободное освобождение виновного, грешного создания от всякого греха Богом через удовлетворение, которое Христос совершил Своей смертью; и это применяется в проявлении этого через веру.
— Первое лондонское баптистское исповедание (1644)
Глава XI Лондонского баптистского исповедания веры 1689 года аналогична Вестминстерскому исповеданию веры .
Следующие утверждения из исповеданий веры уэслианско-арминианской традиции отражают методистское богословие спасения:
Мы считаемся праведными перед Богом только за заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, по вере, а не за наши собственные дела или заслуги. Поэтому то, что мы оправдываемся только верой, является самым здоровым учением и весьма полным утешения.
— Статья IX, «Оправдание человека», Статьи религии Методистской епископальной церкви , Дисциплина 1808 года
Мы верим, что добрые дела являются необходимыми плодами веры и следуют за возрождением, но они не обладают силой, чтобы удалить наши грехи или предотвратить Божественный суд. Мы верим, что добрые дела, угодные и приемлемые Богу во Христе, проистекают из истинной и живой веры, ибо через них и посредством них вера становится очевидной.
— Статья X, «Добрые дела», Исповедание веры ( Объединенная методистская церковь )
Оправдание грешника исключительно благодатью Божией через веру во Христа распятого и воскресшего из мертвых.
— Заявление веры , Британский евангелический альянс
Мы верим в ... спасение погибшего и грешного человека через пролитую кровь Господа Иисуса Христа по вере, независимо от дел, и возрождение Святым Духом ...
— Заявление веры , Всемирный евангелический альянс
Новый Завет ясно дает понять, что дар спасения принимается через веру. «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). Верой, которая также является даром Божьим, мы раскаиваемся в своих грехах и свободно придерживаемся Евангелия, благой вести о спасительной работе Бога для нас во Христе. Откликаясь верой на Христа, мы входим в благословения, обещанные Евангелием. Вера — это не просто интеллектуальное согласие, а действие всего человека, включающее разум, волю и чувства, выливающееся в измененную жизнь. Мы понимаем, что то, что мы здесь утверждаем, согласуется с тем, что Реформационные традиции подразумевали под оправданием только верой ( sola fide ).
— Дар спасения (1997)
4.3 Оправдание верой и благодатью
25. Мы вместе исповедуем, что грешники оправдываются верой в спасительное действие Бога во Христе. Действием Святого Духа в Крещении им даруется дар спасения, который закладывает основу всей христианской жизни. Они возлагают свое доверие на благодатное обещание Бога оправдывающей верой, которая включает в себя надежду на Бога и любовь к нему. Такая вера действует в любви, и поэтому христианин не может и не должен оставаться без дел. Но то, что в оправданном предшествует или следует за свободным даром веры, не является ни основой оправдания, ни заслуживает его.
— Совместная декларация о доктрине оправдания (1997)
В преамбуле [2] высказывается предположение, что значительная часть дебатов по sola fide основывалась на осуждении карикатурных позиций, которые на самом деле не имели места: «Учение лютеранских церквей, изложенное в Декларации, не подпадает под осуждение Тридентского собора. Осуждение в Лютеранских исповеданиях не распространяется на учение Римско-католической церкви, изложенное в настоящей Декларации».
5. Что касается способа, которым спасение присваивается верующими, лютеране, уча, что оправдание и спасение даются только по благодати через веру ( sola gratia, sola fide ), подчеркивают абсолютный приоритет божественной благодати в спасении. Когда они говорят о спасительной вере, они не думают о мертвой вере, которую имеют даже демоны (ср. Иак. 2:19), но о вере, которую явил Авраам и которая была засчитана ему как праведность (ср. Быт. 15:6, Рим. 4:3,9). Православные также утверждают абсолютный приоритет божественной благодати. Они подчеркивают, что именно Божья благодать позволяет нашей человеческой воле соответствовать божественной воле (ср. Флп. 2:13) по стопам Иисуса, молящегося: «не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39), чтобы мы могли совершать свое спасение в страхе и трепете (ср. Флп. 2:12). Это то, что православные подразумевают под «синергией» (совместной работой) божественной благодати и человеческой воли верующего в присвоении божественной жизни во Христе. Пониманию синергии в спасении помогает тот факт, что человеческая воля в едином лице Христа не была отменена, когда человеческая природа была объединена в Нем с божественной природой, согласно христологическим решениям Вселенских Соборов. Хотя лютеране не используют концепцию синергии, они признают личную ответственность человека в принятии или отказе от божественной благодати через веру и в росте веры и послушании Богу. И лютеране, и православные понимают добрые дела как плоды и проявления веры верующего, а не как средство спасения. [165]
Что касается sola fide , то здесь делается контраст с доктриной Рима о том, что вера должна формироваться любовью ( fides formata ). Реформатская и лютеранская церкви говорили, что Рим по сути требовал веры и дел для оправдания.
. Кроме того, для методистов полное спасение включает в себя не только оправдание верой, но и покаяние и святую жизнь. В то время как в лютеранском богословии центральным учением и фокусом всего нашего поклонения и жизни является оправдание благодатью через веру, для методистов центральным фокусом всегда была святая жизнь и стремление к совершенству. Уэсли привел аналогию с домом. Он сказал, что покаяние — это крыльцо. Вера — это дверь. Но святая жизнь — это сам дом. Святая жизнь — это истинная религия. «Спасение подобно дому. Чтобы попасть в дом, сначала нужно подняться на крыльцо (покаяние), а затем войти в дверь (вера). Но сам дом — отношения человека с Богом — это святость, святая жизнь» (Джойнер, перефразируя Уэсли, 3).
Полное освящение — это работа Святого Духа, следующая за возрождением, посредством которой полностью посвященные верующие, по проявлению веры в искупительную кровь Христа, очищаются в тот момент от всех внутренних грехов и наделяются силой для служения. Возникающие в результате отношения подтверждаются свидетельством Святого Духа и поддерживаются верой и послушанием. Полное освящение позволяет верующим любить Бога всем сердцем и любить своих ближних, как самих себя.
Джейкоб Олбрайт , основатель движения, которое привело к возникновению евангелического церковного течения в Объединенной методистской церкви, попал в конфликт с некоторыми из своих соседей-лютеран, реформаторов и меннонитов, поскольку он настаивал на том, что спасение подразумевает не только ритуал, но и изменение сердца, другой образ жизни.
Этот баланс наиболее очевиден в понимании Уэсли веры и дел, оправдания и освящения. ... Сам Уэсли в проповеди под названием «Оправдание верой» пытается точно определить этот термин. Во-первых, он утверждает, чем оправдание не является. Это не то, что делается на самом деле справедливым и праведным (то есть освящение). Это не очищение от обвинений сатаны, закона и даже Бога. Мы согрешили, поэтому обвинение остается в силе. Оправдание подразумевает прощение, прощение грехов. ... В конечном счете для истинного уэслианского спасения завершается нашим возвращением к изначальной праведности. Это делается работой Святого Духа. ... Уэслианская традиция настаивает на том, что благодать не противопоставляется закону, а делам закона. Уэслианцы напоминают нам, что Иисус пришел исполнить, а не разрушить закон. Бог создал нас по своему совершенному образу, и он хочет восстановить этот образ. Он хочет вернуть нас к полному и совершенному послушанию через процесс освящения. ... Добрые дела следуют за оправданием как его неизбежный плод. Уэсли настаивал, что методисты, которые не исполнили всей праведности, заслуживают самого горячего места в огненном озере.
Были христиане, состоявшие в хороших отношениях с церковью около 400 г. н. э., которые придерживались учения о том, что человек получает спасение только верой без покаяния или добрых дел. К большому гневу Августина, крещение практиковалось немедленно, если кто-то из них верил во Христа, без предварительного прохождения длительного обучения христианской вере и морали в качестве катехумена. Для тех ранних христиан будущий суд Божий состоял только из платы (награды) или наказания (временного) за то, как эти христиане прожили свою жизнь перед Богом — рай или ад не были под вопросом.
Но, говорят они, католические христиане имеют Христа в качестве основания, и они не отпали от союза с Ним, независимо от того, насколько развращенную жизнь они построили на этом основании, как дерево, сено, солома; и соответственно правильно направленной веры, посредством которой Христос является их основанием, будет достаточно, чтобы избавить их на некоторое время от продолжения этого огня, хотя это будет с потерями, поскольку то, что они построили на нем, сгорит.
Комментарий к посланию к Галатам — его единственная работа, которая была передана в печать. В ней он везде утверждает равенство всех апостолов со Святым Петром. И, действительно, он всегда признает Иисуса Христа единственным надлежащим главой церкви. Он сурово выступает против учения о человеческих заслугах и возвеличивания традиций до высоты достоверности, равной высоте божественного слова. Он утверждает, что мы должны быть спасены только верой; признает ошибочность церкви, разоблачает тщетность молитв за умерших и греховность идолопоклоннических практик, которые тогда поддерживались Римским престолом. Таковы настроения, которые можно найти в его комментарии к посланию к Галатам.
Иоанн Вессельский был одним из членов группы, которая нападала на индульгенции (Reddy 2004: 115). Доктрина оправдания только верой была учением Иоанна Вессельского (Kuiper 1982: 151). Он отверг доктрину пресуществления, согласно которой считается, что когда священник произносит таинства, вино и хлеб превращаются в настоящее тело и кровь Христа
Ульманн, I. 91, 149 sqq., утверждает, что Гох изложил доктрину оправдания только верой. Клемен и автор Wetzer-Welte изменяют это суждение. Вальх, цитируемый Ульманном, стр. 150, приводит 9 пунктов, в которых Гох предвосхитил Реформацию.
Только верой постигается прощение грехов.
Sohalten wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs,
alleyn
durch den glawben (к немецкому слову «одинокий» добавлен акцент).
.
λογιζόμεθα γάρ δικαιоῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου («ибо мы считаем человека оправданным верою без дел закона»).
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Католической Церкви ясно утверждает, что мы заслуживаем спасения отчасти нашими делами. Прочитайте параграфы с 1987 по 2029 год, обратите особое внимание на 2001, 2002, 2009, 2010, 2019, 2027.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Джеймс говорит так, как будто он из Миссури: «Покажи мне!» Он говорит возражающему: «Я могу показать тебе веру своими делами». Его дела доказывают, что его вера была активной. Но может ли возражающий показать веру без дел? Джеймс знал, что сказал Матфей в седьмой главе: «по плодам их узнаете их».
Два примера христианского синергизма — католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский теолог XVII века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения.
В то время как для Арминия потеря спасения наступала только через прекращение веры во Христа, веслианцы считали, что это могло произойти либо из-за неверия, либо из-за неисповеданного греха. ... Анабаптисты (например, меннониты, братья) и реставрационисты (например, церкви Христа, христианские церкви, ученики Христа) традиционно склонялись к доктринам спасения, похожим на доктрины веслианского арминианства, — не утверждая «второго благословения» и полного освящения. Однако в этих группах всегда были некоторые, кто придерживался взгляда, более близкого к реформатскому арминианству. Многие традиционные лютеране также подтверждают возможность отступничества и повторного обращения.
Понимание реформированным арминианством отступничества отличается от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно отпадать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно восстанавливаться до состояния благодати через покаяние.
первом смысле Уэсли может использовать его, чтобы охватить весь спектр собственно христианского спасения, как настоящего, так и окончательного спасения: спасение в его начале, продолжении и завершении; обычно, однако, он ограничивает его настоящим спасением, которое включает оправдание и освящение, и акцент может быть сделан на освящении.
Делается еще одна уступка, на которую легко мог бы пойти протестант-арманианин, разделяющий православное понимание синергизма (т. е. возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью): «Православный акцент на важности человеческого ответа на благодать Божию, который в то же время явно отвергает спасение делами, является здоровым синергетическим противоядием от любых антиномических тенденций, которые могут возникнуть в результате (искаженного) юридического понимания спасения.
Оправдание даруется в Крещении, таинстве веры.
Христос установил таинство Покаяния для всех грешных членов своей Церкви: прежде всего для тех, кто после Крещения впал в тяжкий грех и таким образом утратил благодать крещения и ущемил церковное общение. Именно им таинство Покаяния предлагает новую возможность обратиться и вернуть благодать оправдания. Отцы Церкви представляют это таинство как «вторую доску [спасения] после кораблекрушения, которое есть потеря благодати».
Из-за своего акцента на жизни, подобной жизни Христа, анабаптисты неоднократно подвергались обвинению в законничестве. Лютер был одним из первых. Когда анабаптисты подчеркивали, что вера видима и подлинна, только если она выражается в действии, Лютер не видел ничего, кроме новой системы праведности по делам.
Понимание реформированным арминианством отступничества отличается от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно отпадать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно восстанавливаться до состояния благодати через покаяние.
