Мурджиа ( араб . المرجئة , англ. «Те, кто откладывают»), также известные как мурджиа или мурджииты (ед. число Мурджи' ), были ранней исламской сектой. Школа теологии мурджиа ставила важность исповедуемой веры выше действий, поступков или ритуалов, которые они совершали. Они придерживались мнения, что только Бог имеет право судить, стал ли мусульманин вероотступником или нет . Следовательно, мусульмане должны практиковать отсрочку ( 'irjāʾ ) суда над совершившими тяжкие грехи и не выдвигать обвинений в неверии ( 'takfir' ) или наказывать соответственно любого, кто исповедовал ислам как свою веру. Они также верили, что добрые дела или их упущение не влияют на веру человека, и человек, который не совершил никаких других актов послушания, не будет наказан в загробной жизни, пока он придерживается чистой веры. Они говорили, что «неповиновение не вредит вере, как добрые дела не помогают при неверии». [1] Этот образ мышления возник из беспокойства о мусульманском единстве в противовес религиозной распущенности [2] и часто ассоциируется с Кораном 9:106 («Есть и другие, отсроченные до повеления Бога, накажет ли Он их или простит»). [3]
Возникновение мурджиитов не приписывается одной-единственной фигуре-основателю, а мысли группы деятелей, включая Джахма ибн Сафвана , Абу Ханифу и других. [4]
Среди историков широко распространено мнение, что группа мурджиа возникла после шиитского восстания в Куфе под руководством аль-Мухтара . Мусульманам впервые пришлось столкнуться с острыми политическими и теологическими разногласиями и попытаться разобраться в судьбе других мусульман, которые стояли по разные стороны политического и религиозного конфликта. Решение группы, которая возникла как мурджиа, состояло в том, что только Бог в конечном итоге знает, кто прав, и поэтому суд Божий должен быть отложен. Сами мусульмане не должны поддерживать или отмежевываться от других мусульманских оппонентов в таких конфликтах. Ранние ученые мурджиа сами имели положительный взгляд на первых двух халифов ( Абу Бакр и Умар ), но приостановили суждение о третьем и четвертом халифах ( Усман и Али ). Что касается последнего, поскольку прошлое больше не было доступно для оценки, не было другого выбора, кроме как приостановить суждение (а не приверженность отрицательному взгляду на них). Сначала мурджиа работали над восстановлением мира между мусульманскими фракциями. Позже их внимание переключилось на борьбу с несправедливостью, творимой по отношению к неарабским обращенным в ислам. [5] Однако мурджиа (как и сунниты в ту эпоху) все же пришли к убеждению, что законный правитель исламского государства должен быть не только арабом, но и, в частности, потомком племени курайшитов (от которого произошел Мухаммед). [6]
Мурджииты возникли как теологическая школа, которая противостояла хариджитам по вопросам, связанным с ранними спорами относительно греха и определения того, кто является истинным мусульманином. Хариджиты считали, что совершение греха равносильно выходу из ислама, а мурджииты отреагировали противоположной крайностью, что деяния не только не приводят к выходу из ислама, но и вообще не влияют на веру человека. [7] [8] Промежуточную позицию между мурджиитами и хариджитами заняли мутазилиты, утверждая, что человек, совершающий смертный грех, не является верующим, но также и не является неверующим. Вместо этого они принадлежат к промежуточной позиции, которую мутазилиты называли «промежуточной позицией» ( манзилах байн аль-манзилатайн ). Первым, кто, как приписывают, занял эту последнюю позицию, был Василь ибн Ата (ученик Хасана аль-Басри ) после того, как ему задали вопрос о контрасте между позициями мурджиитов и хариджитов. [9]
Согласно « Тариху » Ат-Табари , позиция мурджиитов стала ассоциироваться с ширком , предпоследним исламским грехом приписывания чего-либо Богу. В 117/735 году Наср ибн Сайяр , который вскоре стал губернатором Хорасана , обвинил лидера повстанцев Аль-Хариса ибн Сурайджа в ширке на основании его поддержки доктрины ирджа . [10]
В какой-то момент секта мурджиитов прекратила свое существование. Они перестают появляться в биографических словарях после середины IX века. По словам Кристофера Мельчерта , они могли быть поглощены сектой мутазилитов , поскольку ряд записей о деятелях мутазилитов в словарях IX века отмечают, что они были склонны к «отсрочке» ( irjāʾ ), а традиционалисты в более поздние периоды связывали эти две школы друг с другом (например, Абу Мухаммад ибн аби Хамза). [11]
В отличие от хариджитов, мурджиты отстаивали идею отсрочки суда над верованиями других людей. Само слово мурджиа на арабском языке означает «тот, кто откладывает». [12] Доктрина мурджитов утверждала, что только Бог имеет право судить, кто является истинным мусульманином, а кто нет, и что мусульмане должны считать всех других мусульман частью общины. [13] Эта теология пропагандировала терпимость к Омейядам и обращенным в ислам, которые казались нерешительными в своем послушании. [14]
Мурджиты считали, что подлинная вера в Бога и покорность Ему важнее, чем акты благочестия и добрые дела. Они верили, что мусульмане, совершающие большие грехи, останутся мусульманами и получат право на рай, если останутся верными. [15] Поэтому они заняли умеренную позицию по таким вопросам, как фард и фасик . [16] Ибн Хазм описал позицию мурджиитов следующим образом: [17]
Великий грешник (муртакиб аль-кабира) — это верующий, чья вера нетронута. Все равно, если он не совершил ни одного доброго поступка и не воздержался от совершения злых поступков.
И наоборот, те, кто совершает ширк, не могут извлечь пользу из спасения, совершая добрые дела. [18] Таким образом, вера имеет первостепенное значение.
Мнение мурджитов по вопросу о том, остается ли верующим человек, совершивший большой грех, было принято с изменениями более поздними теологическими школами – матуриди , ашаритами и мутазилитами . [19]
Абу Ханифа (ум. 767), основатель ханафитской школы суннитской юриспруденции, часто ассоциировался с мурджиитами, хотя сам не был одним из них. [20] В своем труде «Аль-Фикх аль-Акбар» он изложил старейшую сохранившуюся работу, касающуюся раннего мусульманского вероучения, выступая за уважение ко всем сподвижникам Мухаммеда, воздерживаясь от суждений относительно Усмана и Али и предопределения. Его работы были основополагающими для более поздней суннитской теологии, за исключением ханбализма . [20] Для мурджиитов Абу Ханифа является центральной фигурой, особенно за его защиту использования разума в принятии юридических решений. Поэтому мурджииты приняли ханафитскую юриспруденцию. [21] Ряд последователей Абу Ханифы были связаны с мурджи или назывались ими, включая Нуха ибн Аби Марьям (ум. 173/789–790) и Мухаммада аш-Шайбани . [22]
Некоторые полагают, что последующая школа исламского богословия Матуриди возникла из Мурджиа. [23]