Климент Римский ( латынь : Clemens Romanus ; древнегреческий : Κλήμης Ῥώμης , латинизированный : Klēmēs Rōmēs ) ( ок. 35 г. н. э. – 99 г. н. э.), также известный как Папа Климент I , был епископом Рима в конце первого века нашей эры. Он указан Иринеем и Тертуллианом как епископ Рима , занимавший этот пост с 88 года до своей смерти в 99 году нашей эры. [2] Он считается первым апостольским отцом Церкви, одним из трех главных вместе с Поликарпом и Игнатием Антиохийским . [3]
О жизни Клемента известно немного подробностей. Говорят, что Климент был рукоположен апостолом Петром [3] , и известно, что он был ведущим членом Церкви в Риме в конце I века . В списках ранней церкви он указан как второй или третий [2] епископ Рима. Католическая церковь называет его четвертым Папой. В Liber Pontificalis говорится, что Климент умер в Греции на третьем году правления императора Траяна , или в 101 году нашей эры. Евсевий в своей книге « История Церкви» упомянул Климента как третьего епископа Рима и как «соработника» Павла . [4] В книге «Против ересей » Ириней описывает Климента как преемника Анаклета (третьего епископа Рима) и личного знакомого апостолов. [5]
Единственным подлинным сохранившимся сочинением Климента является его письмо к церкви в Коринфе ( 1 Климента ) в ответ на спор, в ходе которого были низложены некоторые пресвитеры Коринфской церкви. [2] Он утверждал власть пресвитеров как руководителей церкви на том основании, что таковых назначили апостолы . [2] Его письмо, которое является одним из древнейших дошедших до нас христианских документов за пределами Нового Завета , было прочитано в церкви вместе с другими посланиями, некоторые из которых позже стали частью христианского канона . Эти произведения были первыми, подтвердившими апостольский авторитет духовенства. [2] Второе послание, 2 Климента , когда-то было спорно приписано Клименту, хотя недавние исследования предполагают, что это проповедь другого автора. [2] В легендарной литературе Клементина Климент является посредником, через которого апостолы обучают церковь. [2]
По преданию, Климент был заключен в тюрьму при императоре Траяне ; Сообщается, что в это время он вел служение среди других заключенных. После этого его казнили, привязав к якорю и бросив в море. [2] Климент признан святым во многих христианских церквях и считается покровителем мореплавателей. Его память отмечается 23 ноября в Католической церкви , Англиканской общине и Лютеранской церкви . В восточно-православном христианстве его праздник отмечается 24 или 25 ноября.
В Liber Pontificalis [6] представлен список, согласно которому Линус стоит вторым в линии епископов Рима, а Петр занимает первое место; но в то же время там говорится, что Петр рукоположил двух епископов, Лина и Анаклета , для священнического служения общине, посвятив себя вместо этого молитве и проповеди, и что именно Клименту он поручил Церковь в целом, назначив его как его преемник. Тертуллиан считал Климента непосредственным преемником Петра. [7] В одной из своих работ Иероним назвал Климента «четвертым епископом Рима после Петра, если действительно вторым был Линус, а третьим Анаклет, хотя большинство латинян думают, что Климент был вторым после апостола». [8] Климент ставится после Линуса и Клета/Анаклета в самом раннем (около 180 г.) рассказе об Иринее , [9] за которым следует Евсевий Кесарийский . [10]
В списках ранней преемственности Климент назван первым, [11] : 636 [b] вторым или третьим [2] [c] преемником Петра . Однако смысл его включения в эти списки оказался весьма спорным. [12] Некоторые считают, что пресвитеры-епископы существовали еще в I веке, [12] но нет никаких свидетельств существования монархического епископства в Риме на столь раннем этапе. [2] Однако нет также никаких свидетельств изменений, произошедших в церковной организации во второй половине 2-го века, которые указывали бы на то, что утверждалось новое или новомонархическое епископство. [12]
Традиция, зародившаяся в III и IV веках, [2] идентифицирует его как Климента, упомянутого Павлом в Филиппийцам 4:3, соработника во Христе. [d] Хотя в середине XIX века было принято идентифицировать его как вольноотпущенника Тита Флавия Клеменса , который был консулом при своем двоюродном брате, императоре Домициане , эта идентификация, о которой не говорят никакие древние источники, впоследствии потеряла поддержку. [3] Пастырь Ермы II века упоминает Климента, чьей обязанностью было общение с другими церквями; скорее всего, это ссылка на Климента I. [13]
Большая община существовала в Риме ок. 58, когда Павел написал свое Послание к Римлянам. [2] Павел прибыл в Рим ок. 60 (Деяния). [2] Говорят, что Павел и Петр приняли там мученическую смерть. Нерон преследовал римских христиан после того, как Рим сгорел в 64 году, и община, возможно, подверглась дальнейшим преследованиям при Домициане (81–96). Климент был первым из самых известных епископов раннего Рима. [14] В Liber Pontificalis , документирующей период правления пап, утверждается, что Климент знал Петра.
Климент известен своим посланием к церкви в Коринфе (ок. 96 г.), в котором он утверждает апостольскую власть епископов/пресвитеров как правителей церкви. [2] В послании упоминаются episkopoi (надзиратели, епископы) или presbyteroi (старейшины, пресвитеры) как высший класс служителей, обслуживаемых диаконами, но, поскольку в нем не упоминается он сам, в нем не указывается ни титул, ни используемые титулы. для Климента в Риме.
Согласно апокрифическим актам , датируемым не ранее IV века, Климент был сослан из Рима в Херсонес во время правления императора Траяна [2] [3] и отправлен на работу в каменоломню. Обнаружив по прибытии, что заключенные страдают от нехватки воды, он преклонил колени в молитве. Подняв глаза, он увидел на холме ягненка, подошел туда, где стоял ягненок, и ударил киркой по земле, выпустив хлынувшую струю чистой воды. Это чудо привело к обращению в христианство большого количества местных язычников и его товарищей по заключению. В наказание Климент был замучен , будучи привязанным к якорю [15] и брошенным из лодки в Черное море . Легенда рассказывает, что каждый год чудесный отлив моря открывал божественно построенный храм, в котором хранились его кости. Однако древнейшие источники о жизни Климента, Евсевий и Иероним , ничего не отмечают о его мученической кончине. [11] : 639
Инкерман -Печерский монастырь отмечает предполагаемое место захоронения Климента в Крыму . За год или два до своей смерти в 869 году Кирилл привез в Рим то, что он считал мощами Климента , кости, которые он нашел в Крыму, захороненные с якорем на суше. Сейчас они хранятся в базилике Сан-Клементе . [3] Но существуют и другие предания [16] о древнем почитании мощей в Херсонесе и перенесении главы в Киев . Другие мощи Климента, в том числе его глава, принадлежат Киево-Печерскому монастырю на Украине.
В Liber Pontificalis утверждается, что Климент написал два письма (хотя второе письмо, 2 Климента, многие современные ученые больше не приписывают ему). [2] [3] [17]
Единственный сохранившийся, неоспоримый текст Климента — это письмо христианскому собранию в Коринфе , часто называемое Первым посланием Климента или 1 Климента. История 1 Климента ясно и непрерывно показывает Климента как автора этого письма. Он считается самым ранним подлинным христианским документом за пределами Нового Завета .
Климент пишет обеспокоенному собранию в Коринфе, где были низложены некоторые «пресвитеры» или «епископы» (некоторые историки утверждают, что класс духовенства, стоящий выше класса дьяконов, безразлично обозначается этими двумя терминами). [2] Климент призывает к покаянию и восстановлению в должности тех, кто был низложен, в соответствии с поддержанием порядка и послушанием церковной власти, поскольку апостолы установили служение «епископов и диаконов». [2] Он упоминает «принесение даров» как одну из функций высшего сословия духовенства. [2] Это послание предлагает ценную информацию о церковном служении того времени и об истории Римской церкви. [2] Оно пользовалось большим уважением и читалось в церкви в Коринфе вместе с Священным Писанием ок. 170. [2]
Нам следует быть послушными Богу, а не следовать за теми, кто из высокомерия и непокорности поставил себя лидерами в отвратительной зависти... Ибо Христос с смиренными умом, а не с теми, кто превозносится над стадом.
- Климент Римский 1885b, 1 Клим 14:1; 16:1
Считаем ли мы тогда великим и чудесным делом, если Творец вселенной осуществит воскресение тех, которые служили Ему свято, в уверенности в доброй вере, видя, что Он показывает нам даже через птицу великолепие Его обещания?
- Климент Римский 1885b, 1 Клим 26:1
В послании некоторые утверждают, что Климент использует термины «епископ» и «пресвитер» как синонимы для обозначения высшего чина служителей над диаконами. [2] В некоторых общинах, особенно в Египте, различие между епископами и пресвитерами, по-видимому, установилось лишь позже. [18] Но к середине второго века во всех ведущих христианских центрах появились епископы. [18] Такие ученые, как Барт Эрман, считают важным тот факт, что из семи писем, написанных Игнатием Антиохийским семи христианским церквям вскоре после времен Климента, это единственное письмо, в котором церковь не представлена как возглавляемая одним епископом. это письмо адресовано церкви в Риме, хотя в этом письме также не упоминается коллективное священство. [19]
Письмо Климента также содержит исторические ссылки, в нем упоминаются гонения на христиан, зафиксирована мученическая кончина апостола Петра и предполагается, что апостол Павел путешествовал в Испанию . [20]
Взгляд Климента на оправдание вызвал много научных дискуссий, поскольку иногда утверждается, что он верил в sola fide , хотя другие считают, что он придерживается синергистских взглядов. Споры существуют, поскольку Климент прямо заявил, что «мы оправдываемся не самими собой, но верою», однако в других местах письма он подчеркивает осуждение греха. [21] Протестантский учёный Том Шрайнер утверждал, что Климент Римский верил в оправдание верой, ориентированное на благодать, что в результате заставит верующего совершать дела. [22] Филип Шафф также сказал, что Климент, вероятно, учил доктрине только веры [21 ]. 23], в то время как Католическая энциклопедия писала, что Климент считал дела частью оправдания. [24] Рудольф Кнопф и Рудольф Бультман также считали, что Климент верил в синергизм и что верующему необходимо сотрудничать с благодатью Божией, чтобы спастись. Рудольф Кнопф в своем комментарии к письму Климента к Коринфянам заявил, что: «Дохристианские грехи изглаживаются крещением. Для тех грехов, которые следуют, человек должен иметь веру в божественное милосердие и в то же время тот человек должен проявлять свои собственные добрые дела, без которых человек не может быть спасен» [21] Дэвид Даунс выступал против мнения, что Климент Римский придерживается синергистских взглядов, он утверждал, что Климент не писал письмо о глубокой сотериологии, а вместо этого Чтобы обеспечить моральное руководство коринфянам, Дэвид Даунс заявил: «Согласно сотериологической экономике Климента, все опирается на доброту, милосердие и избрание Создателя, которые подобают «избранной части» через Иисуса». [21]
Томас Шрайнер утверждал, что Климент учил, что веры достаточно для спасения, на основании 1 Климента 32:4, где он заявил: [25]
Итак, мы, призванные по Его воле во Христе Иисусе, оправдываемся не через себя, или через нашу собственную мудрость, или разумение, или благочестие, или дела, которые мы творили в святости сердца, но через веру, которой Всемогущий Бог оправдал всех людей, которые были с самого начала; которому слава во веки веков. Аминь. (1 Климента 32:4) [25]
Послание упоминается как первая работа, устанавливающая римское первенство , поскольку он писал, чтобы решить проблему в церкви, [26] но большинство ученых считают это послание скорее братским, чем авторитетным, [e] и православный ученый Джон Мейендорф считает его как связанное с осознанием Римской церковью своего «приоритета» (а не «первенства») среди поместных церквей. [27] Дэйв Армстронг также утверждал, что Климент поддерживал папскую непогрешимость в Послании к Коринфянам 1, 63. Из-за того, что он говорил о коринфянах, чтобы они «были послушны» тому, что он «написал через Святого Духа». чтобы исправить и «искоренить злую страсть ревности». [28] [29]
Также утверждалось, что это послание может содержать ранние свидетельства веры во всеобщее спасение . [30]
Согласно Католической энциклопедии , письмо Климента содержит тринитарное богословие , и он часто называет Христа первосвященником . [20]
Второе послание Климента — это проповедь, вероятно, написанная в Коринфе или Риме, но не Климентом. [2] Раннехристианские общины часто давали проповеди для чтения. В проповеди описывается христианский характер и покаяние. [2] Вполне возможно, что Церковь, из которой Климент отправил свое послание, включила праздничную проповедь в один экономный пост, поэтому проповедь стала известна как Второе послание Климента.
Хотя 2 Климента традиционно приписывают Клименту, большинство ученых полагают, что 2 Климента было написано во 2 веке на основе доктринальных тем текста и близкого совпадения слов во 2 Климента и в греческом Евангелии египтян . [3] [17]
Два «Послания о девстве» традиционно приписывались Клименту, но сейчас существует почти всеобщее согласие, что Климент не был автором этих двух посланий. [31]
Сборник церковного законодательства IX века, известный как «Ложные декреталии», который когда-то приписывался Исидору Севильскому , в основном состоит из подделок. Все, что он представляет как письма доникейских пап , начиная с Климента, является подделками, как и некоторые документы, которые он приписывает соборам; [f] и более сорока фальсификаций обнаружены в декреталиях, которые он дает, как и в декреталиях постникейских пап от Сильвестра I (314–335) до Григория II (715–731). Ложные декреталии были частью серии фальсификаций прошлого законодательства, предпринятой партией Каролингской империи, основной целью которой было освободить церковь и епископов от вмешательства со стороны государства и столичных архиепископов соответственно . [32] [33] [34]
Климент включен в число других раннехристианских пап как авторы Псевдоисидоранских (или ложных) декреталов, подделки 9-го века. Эти декреты и письма изображают даже первых пап как претендующих на абсолютную и универсальную власть. [g] Климент — самый ранний папа, которому приписывается псевдоисидоранский текст.
Климент также является героем раннехристианского романа или романа , который сохранился по крайней мере в двух различных версиях, известных как литература Клементина, где он отождествляется с двоюродным братом императора Домициана Титом Флавием Клеменсом . В литературе о Клементине Климент изображается как средство распространения апостолами своего учения в Церкви. [2]
Имя Климента есть в римском каноне мессы . Его память отмечается 23 ноября как Папа и мученик в Католической церкви , а также в англиканской общине и лютеранской церкви . Сирийская Православная Церковь , Маланкарская Православная Сирийская Церковь , Македонская Православная Церковь и Греческая Православная Церковь , а также Сирийская Католическая Церковь , Сиро-Маланкарская Католическая Церковь и все Восточно-Католические Церкви Византийского Устава поминают Климента Римского (называемого по- сирийски «Мор Клемис» ) — 24 ноября; Русская Православная Церковь вспоминает Климента 25 ноября. Климента чтят в англиканской и епископальной церкви 23 ноября . [35] [36]
Церковь Святого Климента в Москве известна своим блестящим барочным интерьером и иконостасом, а также набором позолоченных перил XVIII века. В 1934 году приход был расформирован, а первоначальные отдельно стоящие ворота снесены. Государственная библиотека имени Ленина хранила в этом здании свои книги на протяжении всего советского периода. Лишь в 2008 году здание вернулось Русской Православной Церкви.
День памяти Климента Римского отмечается в синаксарии Коптской православной церкви Александрии 29 числа месяца Хатур [25 ноября (по юлианскому календарю) - эквивалентно 8 декабря (по григорианскому календарю) из-за текущего 13-дневного смещения юлиано-григорианского календаря] . По данным Синаксария Коптской церкви, он принял мученическую смерть в 100 году нашей эры во время правления императора Траяна (98–117). Он был замучен, привязав его шею к якорю и бросив в море. В записи 29-го числа коптского месяца Хатур говорится, что этот святой родился в Риме у благородного отца по имени Фостин, а также сообщается, что он был членом римского сената и что его отец дал ему образование и научил греческой литературе. .
Помимо реликвий, почитаемых в Риме и Киеве (см. выше), в городе Санта-Крус-де-Тенерифе в Испании хранится берцовая кость Климента . Это был дар Сидотти, Патриарха Антиохийского , Церкви Непорочного Зачатия . Исторически это была весьма почитаемая реликвия в городе. [37]
В произведениях искусства Климента можно узнать по якорю сбоку или по привязанному к шее. Чаще всего его изображают в папском облачении , включая паллий, иногда с папской тиарой , но чаще с митрой . Его также иногда изображают с папскими символами, такими как папский крест и Ключи Небес . Говоря о своем мученичестве, он часто держит пальму первенства в мученичестве.
Климента можно увидеть изображенным возле фонтана или источника , относящимся к происшествию из его жития , или лежащим в храме в море. Закрепленный на якоре крест или Морской крест также называют Крестом Святого Климента в связи с тем, как он был замучен. [15]
Климент определенно утверждает свою власть над далекой коринфской церковью… Это необычно и очень похоже на то, что мы видим на Иерусалимском соборе в Деяниях 15:28 («Ибо угодно Святому Духу и нам возложить на вас нет большего бремени, чем эти необходимые вещи») и в самом Писании… непогрешимость (божественная защита от заблуждений и папа как единственный представитель Бога).
Ты доставишь нам радость и веселие, если, послушав написанному Духом Святым, искоренишь злую страсть зависти.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Папа Святой Климент I». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
.svg/1280px-Flag_of_the_Vatican_City_(2001%E2%80%932023).svg.png){kind=small}
