Проклятие Каина и клеймо Каина — это фразы, возникшие в истории Каина и Авеля в Книге Бытия . В историях, если кто-то причинит вред Каину , ущерб вернется в семикратном размере. Некоторые интерпретации рассматривают это как физический знак, тогда как другие интерпретации рассматривают «знак» как знак, а не как физический знак на самом Каине. В версии Библии короля Иакова говорится : «Поставь знак Каину».
Нет четкого консенсуса относительно того, что это была за печать Каина. [1] Слово, переведенное как «знак» в Бытие 4:15, — это א֔וֹת (' ṯ ), которое может означать знак, предзнаменование, предупреждение, напоминание, движение, жест, согласие, чудо, изумление или, чаще всего, письмо. В Торе то же слово используется для описания звезд как знаков или предзнаменований (Бытие 1:14), радуги как знака Божьего обещания никогда больше не уничтожать Свое творение потопом ( Бытие 9:12), обрезание как знак завета Бога с Авраамом (Бытие 17:11) и чудеса, совершенные Моисеем перед фараоном (Исход 4:8,9,17,28; 7:3; 8:23; 10:1,2). ).
.jpg/1280px-Glasgow_Botanic_Gardens._Kibble_Palace._Edwin_Roscoe_Mullins_-_'Cain'_(c._1899).jpg)
Повествование о проклятии Каина можно найти в тексте Бытия 4:11–16. Проклятие было результатом того, что Каин убил своего брата Авеля и солгал об убийстве Богу. [2] Когда Каин пролил кровь своего брата, земля стала проклятой, как только кровь коснулась земли. В каком-то смысле земля осталась «пить кровь Авеля». [3] Бытие 4:12 дает приговор за проклятие Каина, состоящий из двух частей . Первый касается земли, проклятой кровью Авеля. [4] Если бы Каин попытался возделывать землю, земля не приносила бы ему плодов. Это может означать, почему он продолжал строить города, [5] а именно Город Еноха. Вторая часть проклятия отмечает Каина как беглеца ( иврит : נע ) и странника ( иврит : נד ). Комбинация, составляющая еврейскую фразу נע ונד , «беглец и странник», уникальна в еврейской Библии . Современные интерпретации еврейского стиха 12 предполагают, что Каин продолжал вести кочевой образ жизни и что он также был исключен из семьи. [6] В Септуагинте акцент на проклятии Каина резко усиливается сочетанием греческих причастий στένων καὶ τρέμων («стон и сотрясение на земле»). [7] Сирийское христианство [8] интерпретирует греческую версию как означающую, что Каин испытал настоящее физическое страдание [9] , которое позволило другим узнать, кем он был, когда они его увидели. Филон интерпретирует греческий стих 12 как аллегорию страха Каина остаться бездушным. Самаритянское Пятикнижие и Таргумы переводят один и тот же стих как означающий, что Каин боялся быть «изгнанником и нестабильным человеком». [10]
Еврейское слово « знак» ( «От» , אות ) может означать знак, предзнаменование, предупреждение или напоминание. [11] Знак Каина — это Божье обещание предложить Каину божественную защиту от преждевременной смерти с заявленной целью не допустить, чтобы кто-либо убил его. Неизвестно, что это был за знак, но предполагается, что он был виден. [12] Некоторые предполагают, что этот знак представлял собой еврейскую или шумерскую букву, нанесенную либо на лицо, либо на руку. [13] Септуагинта переводит этот знак как «знак». Таким образом, предполагается, что этот знак служил для других знаком не совершать такое же правонарушение. [14] [15]
Абба Арика («Рав») говорил, что Бог дал Каину собаку, сделав его примером для убийц. Абба Хосе бен Ханан сказал, что Бог сделал из Каина рог. Р. Ханин говорил, что Бог сделал Каина примером для кающихся ( Быт. Раб. 22:12). [14]
Раши (1:4) комментирует Бытие 4:15, говоря, что знак был одной из еврейских букв Тетраграмматона : «Он выгравировал букву Своего [Божьего] Имени на своем [Каине] лбу». [16] Такое же утверждение о Тетраграмматоне высказали Таргум Ионатан , Пирке Рабби Элиэзер 21 и Зоар I.36b. [17]
В Каббале Зоар утверждает , что знак Каина был одной из двадцати двух еврейских букв Торы , хотя родной арамейский язык Зоара на самом деле не говорит нам , какая из букв это была. Некоторые комментаторы, такие как раввин Михаэль Берг в своем английском комментарии к «Зогару», предполагают, что знаком Каина была буква вав . [18]
Где-то до 1824 года католический мистик Анна Кэтрин Эммерих описала видение, в котором говорилось: «Потомство Каина постепенно становилось цветным. Дети Хама также были более коричневыми, чем дети Сима. Более благородные расы всегда были более светлого цвета. Те, кто отличался особым метка порождала детей того же типа; и по мере того, как развращение увеличивалось, метка также увеличивалась, пока, наконец, не покрыла все тело, и люди становились все темнее и темнее, но вначале не было людей совершенно черных, они становились такими лишь постепенно; градусов». [19] [20]
По словам автора Рут Меллинкофф, интерпретации комментаторов природы «знака» зависели от их взглядов на статус Каина: либо ему было дано дополнительное время для покаяния, либо ему было еще больше стыдно. [21]
В какой-то момент после начала работорговли в Соединенных Штатах многие протестантские конфессии начали учить вере в то, что знаком Каина был темный оттенок кожи, в попытке оправдать свои действия, хотя ранние описания цыган как «Потомки Каина», написанные францисканским монахом Симоном Семенисом, предполагают, что эта вера существовала в течение некоторого времени. Протестантские проповедники написали экзегетический анализ проклятия, предполагая, что оно было темной кожей. [22]
Раскол между северными и южными баптистскими организациями возник из-за доктринальных вопросов, касающихся рабства и образования рабов. Во время раскола группа южных баптистов использовала проклятие Каина как оправдание рабства. Некоторые баптистские служители XIX и XX веков на юге Соединенных Штатов учили вере в существование двух отдельных небес; одно небо было для чернокожих , а другое — для белых . [23] Южные баптисты либо учили, либо практиковали различные формы расовой сегрегации вплоть до середины 20-го века, хотя на богослужения допускались представители всех рас. [a] В 1995 году Южная баптистская конвенция официально осудила расизм , а также извинилась за свою прошлую защиту рабства. [25]
Проклятие Каина использовалось для поддержки запрета на рукоположение чернокожих в большинство протестантских священнослужителей до 1960-х годов как в Соединенных Штатах, так и в Европе. [ нужна цитата ] Однако большинство христианских церквей в мире, включая католическую церковь , восточные православные церкви, англиканские церкви и восточные православные церкви, не признавали расистские интерпретации и не участвовали в религиозном движении за исключение чернокожих людей. из министерства.
Единственным исключением было то, что некоторые католические епархии на юге Соединенных Штатов независимо друг от друга приняли политику, запрещающую чернокожим людям контролировать, совершать таинства и принимать исповеди от белых прихожан. [ нужна цитата ] Оправдание этой политики не было оправдано поддержкой доктрины «проклятия Каина», вместо этого она была оправдана широко распространенным мнением среди южного духовенства и общин о том, что она оскорбит слишком много белых прихожан, если они будут рабами или их потомки имели какую-либо власть над белыми людьми – расой их бывших хозяев и по-прежнему их предполагаемых начальников. [ нужна цитата ] Это не было одобрено Папой и не вытекало из какого-либо папского учения. [24] [ не удалось проверить ]
Проклятие Каина часто смешивали с проклятием Хама . Согласно Библии, Хам обнаружил своего отца Ноя пьяным и обнаженным в его шатре, но вместо того, чтобы почтить отца, прикрывая его наготу, он побежал и рассказал об этом своим братьям. Из-за этого Ной проклял Ханаана, сына Хама , сказав, что он должен быть «рабом рабов» (Бытие 9:20–27). Одна из интерпретаций этого отрывка гласит, что Хам женился на потомке Каина. Хотя в Библии нет никаких указаний на то, что жена Хама произошла от Каина, эта интерпретация использовалась для оправдания рабства и была особенно популярна в Северной Америке во время работорговли в Атлантике из-за интерпретаций, идентифицирующих Хама как прародителя народа Африки. [26] [27]
Мормонизм зародился в разгар принятия протестантами доктрины проклятия Каина в Северной Америке, а также еще более популярного проклятия доктрины Хама . Как и многие жители Северной Америки, [26] [27] мормоны 19-го века обычно считали, что черные африканцы имеют «метку» Каина — черную кожу, [28] [29] : 42 и проклятие Хама быть слугами слуг. [30] Джозеф Смит и Бригам Янг учили, что чернокожие люди были проклятыми потомками Каина, и использовали это для оправдания рабства. [31] : 125–126 [32] [33] В Драгоценной Жемчужине , считающейся священным писанием для большинства мормонов, Енох говорит о том, что избегал потомков Каина и что у них была черная кожа: [34] «И Енох также видел остаток народа, который был сыновьями Адама, и они были смесью всего семени Адама, кроме семени Каина, ибо семя Каина было черное, и ему не было места среди них». (Моисей 7:22) Президент Церкви Бригам Янг заявил: «Что это за знак? Вы увидите его на лице каждого африканца, которого вы когда-либо видели...» [29] : 42 [35]
Как рассказал Авраам О. Смут , после его смерти апостол Дэвид В. Паттен сказал, что встретил чернокожего человека в Париже, штат Теннесси , который сказал, что он был Каином . В сообщении говорится, что Каин искренне искал смерти, но ему было отказано в ней, и что его миссия заключалась в уничтожении душ людей. [36] [37] : 85 Воспоминание об истории Паттена цитируется в книге апостола Спенсера В. Кимбалла « Чудо прощения» .
Хотя это прямо не указано в Священных Писаниях Святых последних дней , по крайней мере одна публикация Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) все же учит, что жена Хама была потомком Каина. В «Путеводителе по Священным Писаниям», опубликованном в качестве пояснительного дополнения к Священным Писаниям, говорится: «Жена Хама, Египта, была потомком Каина; сыновья их дочери Египтус поселились в Египте». [38]
Есть свидетельства, доказывающие, что Джозеф Смит не считал запрет на получение священства чернокожими мужчинами актуальным в наше время, поскольку он сам (и другие близкие к нему церковные руководители) рукополагали в него чернокожих мужчин, [39] в частности Илию Авеля. и Уокер Льюис .
После смерти Джозефа Смита Бригам Янг (второй Президент Церкви ) принял идею о том, что люди африканского происхождения, как правило, находятся под проклятием Каина, и в 1852 году он заявил, что люди чернокожего африканского происхождения не имеют права владеть церковное священство. [40] Янг учил, что в войне на небесах и Каин, и Авель были лидерами. Духи черных людей сражались под предводительством Каина и были назначены потомками Каина. Те, кто сражался под началом Авеля, считались потомками Авеля. Каин надеялся, что, убив его брата, духи, находившиеся под его началом, получат преимущество перед духами под Авелем. Однако Бог проклял Каина и его потомков не иметь священства до тех пор, пока все потомки Авеля не получат священство. Духи черных людей поняли это, встали на сторону Каина и приняли наказание. [41] [42]
Запрет на священство повлиял на чернокожих членов иначе, чем на других церквях, поскольку в Церкви СПД есть священство мирян , в котором практически все достойные члены мужского пола становятся носителями священства.
Некоторые из преемников Янга защищали запрет на священство как результат проклятия Каина, хотя некоторые с этим не соглашались. Стерлинг М. МакМеррин сообщил, что в 1954 году президент церкви Дэвид О. Маккей сказал: «Сейчас в этой церкви нет и никогда не было доктрины о том, что негры находятся под божественным проклятием. В церкви нет доктрины любого рода, относящегося к неграм. Мы считаем, что у нас есть библейский прецедент лишения негра священства. Это практика, а не доктрина, и когда-нибудь эта практика будет изменена». [43]
В 1978 году президент Церкви СПД Спенсер В. Кимбалл сообщил, что получил откровение от Бога, позволяющее всем достойным членам церкви мужского пола получить священство независимо от расы или цвета кожи. [44] [45] Хотя церковь ранее подвергалась критике за свою политику во время движения за гражданские права , изменения, похоже, были вызваны проблемами, с которыми сталкиваются новообращенные смешанной расы в Бразилии . [46]
Многие члены Черной церкви считают, что извинение нанесет «ущерб» церковной работе и станет катализатором дальнейшего расового непонимания. Афро-американский член церкви Брайан Э. Пауэлл говорит: «Старые новости не доставляют удовольствия, а эти новости старые». Глэдис Ньюкирк соглашается, заявляя: «Я никогда не сталкивалась с какими-либо проблемами в этой церкви. Мне не нужны извинения [...] Мы — результат извинений». [47] Многие черные мормоны говорят, что они готовы выйти за рамки прежних учений и придерживаться доктрин церкви, отчасти из-за ее мощных и подробных учений о жизни после смерти. [48]
Церковь СПД опубликовала официальное заявление о прошлых практиках и теориях относительно цвета кожи, заявив: «[сегодня] Церковь отвергает выдвинутые в прошлом теории о том, что черная кожа является признаком божественной немилости или проклятия, [... ] Сегодня церковные лидеры однозначно осуждают любой расизм, прошлый и настоящий, в любой форме». [49]
Когда штат Юта рассматривал возможность легализации рабства, Бригам Янг сообщил Законодательному собранию территории штата Юта, что проклятие Каина требует рабства. Он утверждал, что до тех пор, пока все потомки Авеля не получат доступа к священству, все потомки Каина должны оставаться в рабстве. [29] : 28 Он утверждал, что, поскольку они не имели права управлять делами Церкви из-за запрета на священство, они также не должны иметь права управлять делами государства, включая право голоса. [29] : 47 Он предупредил, что если они сделают детей Каина равными себе, они будут прокляты. [29] : 48 Он также утверждал, что если кто-то женится на потомке Каина, на нем тоже будет такое же проклятие. [29] : 48 С тех пор церковь отвергла все эти учения. [49]
Бригам Янг говорил от имени многих Святых в 1863 году, когда он дал оценку гражданской войне, бушующей на Востоке: «Одна часть страны желает [sic] вырастить своих… черных рабов, а другая желает [sic] освободить их, и, очевидно, почти поклоняться им... Кого это волнует? ... Хам будет продолжать быть слугой слуг, как повелел Господь, пока проклятие не будет снято».
Каин, убив Авеля, «лишил своего брата привилегии продолжать свой путь по жизни и расширять свое царство путем умножения на земле». Сообщается, что Каин надеялся таким образом получить преимущество над Авелем, поскольку количество потомков каким-то образом имело важное значение в общей схеме вещей. Бригам Янг далее объяснил, что те, кто должен был стать потомками Авеля, уже были отнесены к его линии, и если они когда-либо должны были прийти «в мир обычным путем, им пришлось бы прийти через него». Чтобы потомство Каина не получило преимущества, Господь отказал им в священстве до тех пор, пока «класс духов, возглавляемый Авелем, не получит привилегию прийти в мир». Сообщается, что духи, ранее находившиеся под руководством Каина, осознавали последствия этого решения, но «все еще смотрели на него снизу вверх и вместо того, чтобы оставить его, они были готовы нести его бремя и разделить наложенное на него наказание».