Сокотский халифат ( араб . دولة الخلافة في بلاد السودان ), также известный как Султанат Сокото , [2] был суннитским мусульманским халифатом в Западной Африке . Он был основан Усманом даном Фодио в 1804 году во время джихада фулани после победы над королевствами хауса в войне фулани . Границы халифата являются частью современных Камеруна , Буркина-Фасо , Нигера и Нигерии . [3] [4] К 1837 году население государства Сокото составляло около 10-20 миллионов человек, что сделало его самой густонаселенной империей в Западной Африке . [5] [6] Оно было распущено, когда британцы, французы и немцы захватили эту территорию в 1903 году и присоединили ее к недавно созданному протекторату Северная Нигерия , Сенегамбия и Нигер и Камерун соответственно.
Халифат возник после того, как король хауса Юнфа предпринял попытку убийства Усмана дана Фодио в 1802 году. Чтобы избежать преследований, Усман и его последователи мигрировали в направлении Гуду в феврале 1804 года. Последователи Усмана присягнули на верность Усману как Командующему правоверных ( Амир аль-Му'минин ). К 1808 году халифат Сокото получил контроль над Хаусалендом и несколькими окружающими его государствами. При шестом халифе Ахмаду Руфаи государство достигло своего максимального размера, охватив большую часть Западной Африки. В 1903 году двенадцатый и последний халиф Аттахиру был убит британскими войсками, что ознаменовало конец халифата. [7]
Развиваясь в контексте нескольких независимых королевств хауса , на пике своего развития халифат объединял более 30 различных эмиратов и 10–20+ миллионов человек в крупнейшее независимое государство на континенте в то время. [8] По словам историка Джона Илиффа , Сокото было самым развитым государством досовременной Африки к югу от Сахары. [9] [ нужна страница ] Халифат был свободной конфедерацией эмиратов, признававшей сюзеренитет Амира аль-Муминина , султана Сокото . [10]
По оценкам, от 1 до 2,5 миллионов рабов-немусульман были захвачены во время войны Фулани . [11] Рабы работали на плантациях, и большая часть населения обратилась в ислам, несмотря на то, что их призывали этого не делать. [8] [12] К 1900 году в Сокото было «не менее 1 миллиона, а возможно, и 2,5 миллиона рабов», что уступало по численности только американскому Югу (где в 1860 году их было четыре миллиона). [11]
Хотя европейские колонисты отменили политическую власть халифата, титул султана сохранился и остается важной религиозной позицией для мусульман-суннитов в регионе по сей день. [5] Джихад Усмана дана Фодио вдохновил серию связанных джихадов в других частях суданской саванны и Сахеля далеко за пределами границ нынешней Нигерии, что привело к основанию исламских государств в регионах, которые сейчас находятся в современных Сенегале, Мали, Кот-д'Ивуаре, Чаде, Центральноафриканской Республике и Судане. [10]
Наследие халифата Сокото и учения Усмана дана Фодио оказали неизгладимое влияние на историю региона, включая современную Нигерию и Западную Африку . Эпоха Сокото породила некоторых из самых известных писателей в Западной Африке, среди которых три главных лидера-реформатора Усман, Абдуллахи и Белло , написавшие более трехсот книг, посвященных широкому кругу тем, включая логику, тафсир, математику, управление, право, астрономию, грамматику, медицину и т. д. Среди других известных ученых той эпохи были шейх Дан Тафа и Нана Асмау . Все эти ученые до сих пор широко изучаются в Западной Африке, а некоторые и на Ближнем Востоке. [13] [14] [15]
Главной силой в регионе в XVII и XVIII веках была империя Борну . Однако революции и возникновение новых держав уменьшили мощь империи Борну, и к 1759 году ее правители потеряли контроль над оазисным городом Бильма и доступ к транссахарской торговле . [16] Вассальные города империи постепенно стали автономными, и результатом к 1780 году стал политический массив независимых государств в регионе. [16]
Падение империи Сонгай в 1591 году в пользу Марокко также освободило большую часть центрального Билад ас-Судана, и образовалось несколько султанатов хауса во главе с различными аристократиями хауса, чтобы заполнить образовавшуюся пустоту. Три из наиболее значительных султанатов были Гобир , Кебби (оба в долине реки Рима ) и Замфара , все в современной Нигерии. [16] [17] Эти королевства регулярно воевали друг с другом, особенно совершая набеги за рабами. Чтобы оплачивать постоянные войны, они облагали своих граждан высокими налогами. [18]
Регион между рекой Нигер и озером Чад был в основном заселен народами фулани, хауса и другими этническими группами, которые иммигрировали в этот район, такими как туареги. [16] [18]
Большая часть населения обратилась в ислам за столетия до этого; однако местные языческие верования сохранялись во многих областях, особенно среди аристократии. [17] В конце 1700-х годов рост исламской проповеди произошел во всех королевствах хауса. Ряд проповедников были связаны общим тарикатом исламского обучения. [16] Маликитские ученые были приглашены или путешествовали в земли хауса из Магриба и присоединились к судам некоторых султанатов, таких как в Кано. Эти ученые проповедовали возвращение к приверженности исламской традиции. Самым важным из этих ученых является Мухаммад аль-Магили , который принес маликитскую юриспруденцию в Нигерию. [ необходима цитата ]
Усман дан Фодио , исламский ученый и урбанизированный фулани, активно занимался образованием и проповедованием в городе Гобир с одобрения и поддержки руководства хауса города. Однако, когда Юнфа , бывший ученик дан Фодио, стал султаном Гобира, он ограничил деятельность дан Фодио, в конечном итоге вынудив его отправиться в изгнание в Гуду . [16] [19] Большое количество людей покинуло Гобир, чтобы присоединиться к дан Фодио, который также начал собирать новых сторонников из других регионов. Чувствуя угрозу со стороны своего бывшего учителя, султан Юнфа объявил войну дан Фодио [19] 21 февраля 1804 года.
Усман дан Фодио был избран его последователями в качестве «Командующего правоверных» ( Амир аль-Му'минин ), [19] что ознаменовало начало государства Сокото. Затем Усман дан Фодио создал ряд знаменосцев среди тех, кто следовал за ним, создав раннюю политическую структуру империи. [16] Объявив джихад против королей хауса, дан Фодио сплотил своих в первую очередь «воинов-ученых» фулани против Гобира. [19] Несмотря на ранние потери в битве при Цунтуа и в других местах, силы дан Фодио начали захватывать некоторые ключевые города, начиная с 1805 года. [16] Фулани использовали партизанскую войну , чтобы повернуть конфликт в свою пользу, и получили поддержку гражданского населения, которое стало недовольно деспотичным правлением и высокими налогами королей хауса. Даже некоторые немусульмане фулани начали поддерживать дан Фодио. [19] Война длилась с 1804 по 1808 год и привела к тысячам смертей. [19] [16] Силы дана Фодио смогли захватить государства Кацина и Даура , важное королевство Кано в 1807 году, [16] и, наконец, покорили Гобир в 1809 году. [19] В том же году Мухаммед Белло , сын дана Фодио, основал город Сокото , который стал столицей государства Сокото. [18]
Джихад создал «новую границу работорговли на основе возрожденного ислама». [11] К 1900 году в штате Сокото было «не менее 1 миллиона, а возможно, и 2,5 миллиона рабов», уступая по численности только Соединенным Штатам ( где в 1860 году было 4 миллиона рабов ) среди всех современных рабовладельческих обществ. [11]
С 1808 года до середины 1830-х годов государство Сокото расширялось, постепенно присоединяя равнины на западе и ключевые части Йорубаленда . Оно стало одним из крупнейших государств в Африке, простираясь от современной Буркина-Фасо до Камеруна и включая большую часть северной Нигерии и южного Нигера. На пике своего развития государство Сокото включало в свою политическую структуру более 30 различных эмиратов. [5] Политическая структура государства была организована султаном Сокото, правившим из города Сокото (и в течение короткого периода при Мухаммаде Белло из Вурно ). Лидер каждого эмирата назначался султаном в качестве знаменосца этого города, но ему была предоставлена широкая независимость и автономия. [20] Большая часть роста государства произошла за счет создания обширной системы рибатов в рамках политики консолидации Мухаммеда Белло, второго султана. [21] Были основаны Рибаты, которые основали ряд новых городов с крепостями, школами, рынками и другими зданиями. Они оказались решающими в расширении путем развития новых городов, расселения скотоводов Фулани и поддержки роста плантаций, которые были жизненно важны для экономики. [12]
Расширение Сокотского халифата оказало значительное влияние на местное население. Во многих случаях завоеванные народы ассимилировались в Халифате, принимая ислам и становясь частью политических и социальных структур Халифата. В других случаях общины сопротивлялись правлению Халифата, что приводило к конфликтам и напряженности, которые иногда сохранялись годами. [22] Наиболее значительным воздействием стало распространение ислама среди местного населения. Сокотский халифат был ярко выраженным исламским и активно стремился обратить в свою веру народы завоеванных им территорий. В результате ислам стал доминирующей религией в регионе, что имело глубокие последствия для местных культур, правовых систем и социальных норм. Навязывание исламского права (шариата) привело к изменениям в таких областях, как права собственности, брак и уголовное правосудие. [23] Не все местное население приняло правление Халифата, и были случаи сопротивления. Некоторые общины сохранили свои традиционные религии и практики, несмотря на усилия Халифата по насаждению ислама. Против правления халифата также имели место вооруженные восстания, некоторые из которых увенчались успехом и привели к достижению местной автономии.
Расширение халифата Сокото можно рассматривать как трехэтапный процесс. Первоначально, с 1804 по 1808 год, консолидация власти произошла в Гобире и соседних государствах хауса. Успешные военные кампании против этих правителей принесли ему значительную поддержку, заложив основу для предстоящего расширения. [23] Второй этап (1809-1815) ознаменовал расширение на восток и юг, достигнув империи Борну и Йорубаленда . Дэн Фодио и его помощники возглавили серию джихадов, оформленных как битва против неисламских практик. Успех этих джихадов был обусловлен не только военной доблестью, но и тем, что он привлек фулани через стремление к завоеванию и порабощению многобожников. Фулани сыграли важную роль в расширении халифата. [23] Заключительный этап (1815-1840) включал в себя дальнейшую консолидацию и небольшие кампании против сопротивляющихся элементов. К этому времени Халифат превратился в одну из крупнейших империй в Африке, простирающуюся на территорию современной северной Нигерии , части Нигера , Камеруна и Бенина . [23]
Это расширение привело к глубоким изменениям местного населения. Распространение ислама стало значительным результатом, преобразившим религиозный ландшафт региона. Было введено исламское право , повлиявшее на местные обычаи и нормы, особенно касающиеся прав собственности , брака и уголовного правосудия . Это религиозное влияние продолжает формировать социокультурную динамику региона. [22] Более того, административные и социальные структуры халифата были введены на завоеванных территориях. Халифат установил систему эмиратов с назначенными эмирами, контролирующими местное управление. Социальная иерархия включала султана и правящую элиту наверху, за которыми следовали свободные мусульмане, немусульмане и рабы. Эта система значительно изменила политическую структуру региона. [11]
Королевство Нупе , исторически могущественное государство в Центральной Нигерии , было завоевано халифатом Сокото в начале 19 века в рамках его экспансионистских кампаний. Силы Сокото под руководством брата Усмана дана Фодио, Абдуллахи дана Фодио , двинулись к королевству Нупе около 1806 года . Королевство Нупе под правлением Этсу Маджии II было процветающим государством, известным своей военной доблестью. Однако королевство было разделено внутри из-за споров о престолонаследии и других политических противоречий. Абдуллахи дан Фодио воспользовался этими внутренними разногласиями и начал военную кампанию против королевства Нупе. Несмотря на первоначальное сопротивление, королевство Нупе в конечном итоге было побеждено. Этсу Маджия II был убит в битве, и королевство пало перед войсками Сокото около 1808 года . После завоевания халифат Сокото основал эмират Бида в королевстве Нупе. Халифат назначил местного лидера фулани , известного как Маллам Дендо , эмиром, который правил от имени султана Сокото . [24] [25] Эмир должен был обеспечивать соблюдение исламских законов и платить дань султану. Завоевание королевства Нупе оказало значительное влияние на регион. Ислам стал доминирующей религией, и для записи местного языка нупе была введена арабская письменность . Халифат Сокото также установил новые торговые пути и рынки в регионе, что привело к экономическим изменениям.
Империя Ойо , расположенная на юго-западе современной Нигерии, была одним из самых могущественных королевств в Западной Африке в XVIII веке. Однако к началу XIX века империя Ойо пришла в упадок из-за внутренних конфликтов, споров о престолонаследии и давления со стороны внешних врагов. С другой стороны, халифат Сокото находился на подъеме. Основное взаимодействие халифата Сокото с империей Ойо осуществлялось через Илорин , северное вассальное государство йоруба империи Ойо. Илорин, поддерживаемый халифатом Сокото, предпринял серию атак против империи Ойо. Эти атаки в сочетании с внутренними конфликтами привели к окончательному краху империи Ойо к середине XIX века. [26]
Части современного Нигера, особенно регионы, граничащие с Нигерией, были завоеваны халифатом Сокото. Например, город Бирнин-Конни был значительным центром халифата в этом регионе. [27] Халифат Сокото распространил свое влияние на северные районы современного Бенина, который граничит с Нигерией на западе. Процесс экспансии в эти регионы был похож на тот, что был в Нигерии. Халифат начал военные кампании против местных правителей, часто используя внутренние конфликты и разногласия. После завоевания области халифат обычно устанавливал эмират, назначая эмира для управления от имени султана Сокото. Новые правители должны были обеспечивать соблюдение исламского закона и платить дань султану. [28]
Последним крупным расширением джихадистов Фулани было их участие в падении династии Сайфава в 1846 году. [29] Халифат Сокото не сверг напрямую династию, правившую империей Борну , но джихадистские движения 19-го века, безусловно, оказали на нее влияние. Империя была ослаблена внутренними конфликтами, а также внешними угрозами, включая расширение халифата Сокото и вторжение других джихадистских групп. Джихадисты Фулани под знаменем Усмана дана Фодио попытались завоевать Борно, которым управлял Маи Дунама IX Лефиами , в 1808 году. Им это частично удалось. Они сожгли столицу, Нгазаргаму , и разгромили главную армию Маи Борно. [30]
XIX век был периодом значительных исламских реформ и джихада в Западной Африке, и халифат Сокото был лишь одним из нескольких могущественных государств, возникших в это время. В современном Мали империя Массина и империя Тукулёр были примерами государств, созданных посредством схожих процессов исламских реформ и военной экспансии. [28] Империя Массина, также известная как Дина Хамдуллахи, была государством джихада фулани начала XIX века с центром в районе Внутренней дельты Нигера на территории современного Мали. Это западноафриканское государство было основано Секу Амаду , также известным как Шейх Амаду Шейх, который начал движение джихада среди народа фулани в регионе. В начале 1800-х годов Секу Амаду, вдохновленный учением Усмана дана Фодио и успехом халифата Сокото, был уполномочен Фодио провести джихад в регионе Массина. Силы Секу Амаду преуспели в свержении правящей элиты и создании нового джихадистского государства. Столицей империи Массина был Хамдуллахи, город, основанный Секу Амаду. [22] Расширение империи Массина происходило в основном за счет военных завоеваний. Империя распространила свой контроль на Внутреннюю дельту Нигера и части окружающих регионов Сахеля и саванны. Некоторые из примечательных областей, которые попали под контроль империи Массина, включают Тимбукту и Дженне, ключевые центры транссахарской работорговли. [22] Правление империи Массина характеризовалось строгим толкованием исламского права. Секу Амаду осуществил правовые и социальные реформы, включая запрет многих традиционных многобожных практик, а также принуждение многих многобожников к рабству. [22] Однако империя Массина также столкнулась с сопротивлением. Некоторые местные общины сопротивлялись навязыванию исламского права и централизации политической власти. Более того, империя Массина столкнулась с внешними угрозами со стороны соседних государств, включая империю Тукулёр под предводительством Эль-Хаджа Умара Таля. Империя Массина пала под натиском империи Тукулёр в 1862 году. Несмотря на свою относительно короткую продолжительность жизни, империя Массина оказала значительное влияние на регион. Она сыграла ключевую роль в распространении ислама. [22]
.jpg/1280px-View_of_Sokoto_(1890).jpg)
Империя Тукулёр , также известная как Империя Тукулёр, была значительным западноафриканским государством, возникшим в 19 веке на территории современных Мали, Сенегала и Гвинеи. Она была основана Эль-Хаджем Умаром Талем, исламским лидером тукулёрского происхождения, который стремился создать джихадистское государство и завоевать и поработить многобожников в регионе. Умар Талль начал свой джихад, или священную войну, в 1850-х годах после обучения в халифате Сокото. [22] В 1854 году Умар Талль объявил джихад против неисламских практик местных правителей. Он собрал большую армию, в которую входили его собратья-тукулёры, а также другие мусульманские группы и порабощенные лица. С этой армией он провел ряд успешных военных кампаний против различных западноафриканских королевств, включая королевство Сегу в 1861 году и империю Массина в 1862 году. На пике своего развития империя Тукулёр простиралась от современного Сенегала на западе до Тимбукту на востоке. Ее столица была основана в Сегу, в современном Мали. [22]
Хотя строго джихадистское государство не было, империя Вассулу , основанная Самори Туре, была значительным исламским государством в этот период. Расположенная на территории нынешних Гвинеи, Сьерра-Леоне и Кот-д'Ивуара. Империя Вассулу была известна своим строгим соблюдением ислама и порабощением многобожников. [22]
В течение и после 18 века народ волоф был значительно затронут бурными джихадами, распространявшимися по всей Западной Африке. Эти воинственные исламские кампании столкнулись с сильным сопротивлением со стороны королевств волоф. Однако в 19 веке, когда французские колониальные силы начали захватывать территории в Западной Африке, волоф сопротивлялись французскому правлению и все больше обращались к исламу. [31] [32]
Несмотря на их окончательный распад, эти джихадистские государства сыграли значительную роль в распространении ислама и формировании Западной Африки. Они ознаменовали собой решающую фазу в региональном распространении ислама и бурный период в местных политических и социальных структурах региона. Многие из джихадистских движений начались со свержения традиционных правителей, обвинявшихся в неисламских практиках. Этих правителей часто заменяли лидерами, которые возглавляли джихад и стремились установить управление в различных сообществах, таких как королевства йоруба , на основе своих новых правил. Джихады часто приводили к сдвигам в социальной иерархии. [22]
Европейское внимание было сосредоточено на регионе для колониальной экспансии в течение большей части последней части 19-го века. Французы, в частности, отправили несколько исследовательских миссий в этот район, чтобы оценить колониальные возможности после 1870 года. [ необходима цитата ]
Французский исследователь Парфе-Луи Монтейль посетил Сокото в 1891 году и отметил, что Халифат воевал с эмиром Аргунгу , разгромив Аргунгу в следующем году. Монтейль утверждал, что власть фулани пошатнулась из-за войны и восшествия на престол непопулярного халифа Абдеррахмана дана Аби Бакара . [33]
Однако после Берлинской конференции британцы расширили свое влияние на Южную Нигерию и к 1901 году начали продвигаться в халифат Сокото, в то время как одновременные немецкие усилия происходили в Камеруне . Британский генерал Фредерик Лугард использовал соперничество между многими эмирами на юге и центральной администрацией Сокото, чтобы предотвратить любую оборону, когда он двигался к столице, [34] в то время как немцы захватили Адамаву. Когда британцы приблизились к городу Сокото, новый султан Мухаммаду Аттахиру I вместе с Мухаммадом бин Анабвани организовали быструю оборону города и сражались с наступающими силами под руководством британцев. Британские силы быстро победили, отправив Аттахиру I и тысячи последователей на махдистскую хиджру . [35]
Сторонники и официальные лица мусульман двинулись из Хаусаленда, Сегу , Массины и Адамавы в сторону Бирми, военной базы на восточной границе империи.
Теперь уже раздробленный Халифат был разделен Британией и Германией. [36] 13 марта 1903 года на большой рыночной площади Сокото последний визирь Халифата официально признал британское правление. Британцы назначили Мухаммаду Аттахиру II новым халифом. [35] Фредерик Лугард упразднил Халифат, но сохранил титул султана в качестве символической должности в недавно организованном Протекторате Северной Нигерии . [5] Этот остаток стал известен как « Совет султаната Сокото ». [37] В июне 1903 года британцы разгромили оставшиеся силы Аттахиру I в бою, где он был убит в бою ; к 1906 году вооруженное сопротивление британскому правлению прекратилось. [ необходима цитата ]
Государство Сокото было в значительной степени организовано вокруг ряда в значительной степени независимых эмиратов, присягнувших на верность султану Сокото. Администрация изначально была построена так, чтобы следовать тем, которые были у Мухаммеда во время его пребывания в Медине , а также теориям Аль-Маварди в «Указах правительства». [20] Королевства хауса до Усмана да Фодио управлялись в основном посредством наследственной преемственности. [ необходима цитата ]
Ранние правители Сокото, дан Фодио и Белло, отменили систему наследственного престолонаследия, предпочитая, чтобы лидеры назначались на основании их исламской учености и морального положения. [18] Эмиры назначались султаном; они ежегодно путешествовали, чтобы присягнуть на верность и доставить налоги в виде урожая, раковин каури и рабов. [5] Когда султан умирал или уходил в отставку, совет по назначению, состоящий из эмиров, выбирал ему замену. [20] Прямые линии наследования в основном не соблюдались, хотя каждый султан заявлял о своем прямом происхождении от дан Фодио. [ необходима цитата ]
Халифат вобрал в себя многие из структур правительств своих предшественников хауса, которых они завоевали. Он правил по исламскому праву, а полномочия передавались эмиратам, составлявшим халифат. Большое количество эмиров и высокопоставленных чиновников были священнослужителями и учеными фулани, которые участвовали в войне фулани. [38]
Главное административное деление было между Сокото и Эмиратом Гванду . В 1815 году Усман дан Фодио ушел из административных дел государства и разделил территорию, захваченную во время войны Фулани, со своим братом Абдуллахи дан Фодио, правившим на западе, с Эмиратом Гванду, а его сын Мухаммед Белло взял на себя управление султанатом Сокото. Эмир в Гванду сохранил верность султанату Сокото и духовное руководство султана, но эмир управлял отдельными эмиратами под своим надзором независимо от султана. [20]
Административная структура свободной преданности эмиратов султану не всегда функционировала гладко. В 1816–1817 годах во время правления Мухаммеда Белло произошла серия революций аристократии хауса , но султан положил конец им, предоставив лидерам титулы на землю. [12] В 19 веке между султанатом Сокото и многими подчиненными эмиратами возникло множество кризисов: в частности, эмират Адамава и эмират Кано . [39] Серьезное восстание произошло в 1836 году в городе-государстве Гобир, которое было подавлено Мухаммедом Белло в битве при Гавакуке . [40]
Суфийское сообщество по всему региону оказалось решающим в управлении государством. Братства тариката , в частности Кадирийя , к которым примыкал каждый последующий султан Сокото, [41] создали группу, связывающую отдельные эмираты с властью султана. Ученые Бернхэм и Ласт утверждают , что это исламское сообщество ученых создало «зародышевую бюрократию», которая связала города по всему штату Сокото. [20]
Халифат и его эмираты имели визирей (вазири), как их называли в Халифате. Эти визири в основном были выходцами из самых образованных семей в Сокото, сведущими не только в юридических и политических аспектах ислама, но и в его мистической стороне. Классический визирь основан на некоторых стихах из Корана . [42]
Визират в Сокото был основан на версии должности Аббасидского халифата . Книга шейха Усмана дана Фодио « Байан вуджаб аль-хиджра» оправдывает существование должности в халифате:
Первый столп [царства] - это честный визирь (визирь) вилайи, который будит [короля], если он спит, и дает ему зрение, если он не видит, и напоминает ему, если он беспечен. Величайшая катастрофа, которая может постичь вилайю и ее подданных, - это лишение хороших визирей и помощников. Одно из требований к визирю - он должен быть по-настоящему доброжелательным и добросердечным по отношению к людям. [42]
Первым великим визирем Сокото был Абдуллахи дан Фодио . Его описывали как «помощника» шейха, самого важного из его помощников. Вторым великим визирем был Вазири Гидадо бин Абу Бакр , который был при султане Мухаммеде Белло . Все последующие «великие визири Сокото» были выходцами из его семьи, а его правнук Гидадо Идрис продолжил традицию быть «помощником» главы государства, занимая пост секретаря правительства Федерации при правительстве генерала Сани Абачи .
Вазири Гидадо был женат на дочери шейха Нане Асмау дан Фодио . Абдуллахи дан Фодио, предыдущий великий визирь, отказался уступить должность, хотя султан Белло выбрал Гидадо, но позже он официально признал Гидадо новым визирем после своего примирения с Мухаммедом Белло, отдав Гидадо свои одежды в знак признания. [43] Как визирь, Гидадо имел значительную свободу суждений. Он отправил в отставку эмира Дауры, Исхака, и назначил своего сына, Зубайра бин Исхака, который позже был одобрен султаном Белло. [43]
Должность имела «значительное количество последователей». Шотландский исследователь Хью Клэппертон в 1826 году говорит о «многочисленной свите конных и пеших»; [44] другой исследователь Пол Штаудингер в 1886 году говорит, что у визиря была значительная «домашняя сила» («eine ziemliche Hausmacht»), имея сотню стрелков в своем окружении. [45] У него было несколько поместий и деревень, но их жители часто были разбросаны и далеки от Сокото, присоединяясь к нему только для крупной экспедиции. [46]
Иностранные гости между 1880 и 1890 годами часто считали эту должность всемогущей. Шотландский геолог и исследователь Джозеф Томсон описывал его как «более могущественного, чем сам султан», поскольку «ничего не делается без его совета»; [46] Штаудингер сообщал, что он был самым могущественным из министров, едва ли не более могущественным, чем султан, поскольку все правительственные дела проходили через него; [47] Уильям Уоллес обнаружил, что «великий визирь фактически правит империей Фулах» и удерживает «всю реальную власть, султаны полностью ограничены формальностями». [48] Хотя эти впечатления преувеличены, визирь, похоже, держал под своим контролем всю государственную службу. Визират никогда не соперничал с положением халифа. Визирь был главным сторонником, советником и другом халифа и на этой должности смог восстановить исламскую традицию в Сокото.
Военные, которыми командовал Саркин Яки (военный командир), титул, который до сих пор носят потомки Али Джедо , во время джихада были организованы в постоянную армию и кавалерию. [49] Постоянная армия состояла из воинов хауса и фулани, которые были обучены военному делу и отвечали за оборону Халифата и расширение его территорий. Кавалерия была неотъемлемой частью армии, поскольку лошади были основным видом транспорта в этот период. [50] Во время расширения армия Халифата использовала стратегию создания эмиратов на завоеванных территориях. Этими эмиратами управляли эмиры, которые либо назначались султаном, либо были местными правителями, которые подчинялись власти Халифата. Эта стратегия помогала сохранять контроль над обширными территориями Халифата. [50]
Сокотский халифат в значительной степени полагался на использование кавалерии в своих военных кампаниях. Всадники фулани, известные своими навыками верховой езды, составляли ядро кавалерии халифата. Они сыграли важную роль в быстром расширении территорий халифата. [23] Парфе-Луи Монтей , французский исследователь, посетивший халифат в 1890 году, утверждал, что он был свидетелем того, как султан Умару бин Али собрал «армию из сорока тысяч человек, половина из которых была кавалерией, для осады Аргунгу». [51]
Кроме того, военная стратегия халифата включала систему союзов с местными правителями. В некоторых случаях этим правителям позволялось сохранять свои позиции при условии, что они присягнут на верность халифату и примут ислам. Эта стратегия помогла укрепить контроль халифата над завоеванными территориями. [23] Военная экспансия халифата Сокото имела значительные социальные, политические и экономические последствия. Она привела к распространению ислама, языка и культуры фулани в регионе. Правление халифата также привело к изменениям в местных системах управления и экономике с введением новых административных структур и торговых сетей.
Исламская наука была важнейшим аспектом халифата с момента его основания. Султан Усман дан Фодио , султан Мухаммед Белло , эмир Абдуллахи дан Фодио , султан Абу Бакр Атику и Нана Асмау посвятили значительное время составлению исторических хроник, написанию стихов и исламским исследованиям. Доступно несколько рукописей, которые предоставляют важную историческую информацию и важные духовные тексты. [5] Эта роль действительно уменьшилась после правления Белло и Атику. [ требуется цитата ]
Хотя ношение вуали практиковалось, это не мешало женщинам получать образование в халифате. Многие женщины из окружения шейха Усмана дана Фодио, как и его жены и дочери, также были его ученицами и достигли больших успехов в учебе. Рабов поощряли становиться мусульманами, а их детям давали мусульманское образование и обучали арабскому языку. [52]
После создания Халифата в регионе наблюдался экономический рост в течение десятилетий, особенно после волны восстаний в 1816–1817 годах. [12] Они вели значительную торговлю по транссахарским маршрутам. [12]
После войны Фулани вся земля в империи была объявлена вакфом или собственностью всей общины. Однако султан выделял землю отдельным лицам или семьям, как и эмир. Такая земля могла быть унаследована членами семьи, но не могла быть продана. [17] Обмен в основном основывался на рабах, каури или золоте. [12] Основные производимые культуры включали хлопок, индиго, орехи кола и ши, зерно, рис, табак и лук. [12]
Значительное количество ученых и бедняков зависело от «больших домов» в плане основных удобств, таких как еда и одежда. Еда готовилась в домах, которые затем действовали как общественные столовые. Одежда поступала в основном из платежей от других эмиратов халифата и перераспределялась в общине. Эта система помогла Сокото поддерживать большую ученую общину. [8]
Его коммерческое процветание также основывалось на исламских традициях, рыночной интеграции, внутреннем мире и обширной экспортно-торговой сети. [53]
Рабство оставалось значительной частью экономики, хотя его функционирование изменилось с окончанием атлантической работорговли . Рабы приобретались посредством набегов и через рынки, как это было ранее в Западной Африке. [12] Основатель Халифата разрешил рабство только для немусульман; рабство рассматривалось как процесс присоединения таких народов к мусульманскому сообществу. [18] По крайней мере половина населения Халифата была порабощена в 19 веке. [54] Произошло огромное расширение рабов из-за кампаний джихада, пограничных войн и набегов за рабами. [38] Расширение сельскохозяйственных плантаций при Халифате зависело от рабского труда. Эти плантации были созданы вокруг рибатов, и большие площади сельскохозяйственного производства располагались вокруг городов империи. [12] Институт рабства был обусловлен отсутствием расового барьера между народами, а также сложным и разнообразным набором отношений между владельцами и рабами, которые включали право накапливать имущество, работая на собственных участках, освобождение и возможность для рабов принять ислам и стать членами исламской общины. [12] Существуют исторические записи о том, что рабы достигали высоких уровней управления и администрации в халифате Сокото. [55] С другой стороны, эти мази для рабовладельческой системы были, как и в других рабовладельческих обществах, скорее опорой, чем вредом, хотя в некоторых случаях, несомненно, полезными для отдельных рабов, как пишет Мохаммед Башир Салау: «К несчастью для большинства рабов, однако, хозяева часто выбирали тех, кому они даровали свободу, отчасти для поддержания порядка на плантации, а отчасти для предотвращения формирования группового сознания среди рабов... Аналогично, хотя исламская религия поощряла добровольное освобождение, и рабовладельцы были убеждены, что Бог вознаградит их, когда они освободят рабов, большинство хозяев были очень избирательны в отношении того, кого они освобождали. Они часто отдавали первое предпочтение рабам, которые демонстрировали «хорошее поведение», были «честными» и «трудолюбивыми»; а также тем, кто был «слишком болен» и «слишком стар» (для участия в суровых плантационных работах). Это не только увековечивало социальный порядок плантации, но и сокращало расходы рабовладельца; освобождая пожилых и немощных рабы, хозяин не должен был платить за их уход." [56]
Действительно, неисправимый раб подвергся бы самому худшему обращению, какое только могло быть в системе государственных тюрем для рабов. В 1829 году Бэйн Хью Клэппертон писал: «В этом пространстве также находится тюрьма, здание около восьмидесяти футов в длину и почти столько же в ширину, покрытое сверху плоской глиняной крышей, обложенной сучьями. Внутри находится глубокая яма, где содержатся те, кто совершил самые тяжкие преступления. Никого не сажают в тюрьму за долги; только воры, военнопленные (взятые поодиночке), такие как шпионы, и непокорные рабы, которые, по жалобе султану, что они не хотят работать, отправляются в тюрьму. Их единственная еда — отруби или шелуха проса и дурра с водой; но их друзьям разрешено давать им еду, если она у них есть. Это грязное место и ужас для мужчин-рабов Соккату. Заключенных выводят по двое каждый день работать на стенах или на любую тяжелую работу, которая может возникнуть». [57] «В районе Кано, например, Гидан Мааджин Ватари был основной тюрьмой для рабов». [58] Если рабовладелец не желал продажи, он выдвигал конкретное обвинение, и «после этого провинившегося раба впускали в учреждение через две двери, при этом жестоко избивая». [58] Фредерик Джон Дилтри Лугард, 1-й барон Лугард в колониальном отчете 1903 года писал об условиях: «Я сам посетил темницу. Небольшой дверной проем размером 2 фута 6 дюймов на 1 фут 6 дюймов дает доступ в нее. Внутреннее пространство разделено (толстой глиняной стеной с похожим отверстием в ней) на два отсека, каждый размером 17 футов на 7 футов и высотой 11 футов. Эта стена была пробита отверстиями у ее основания, через которые просовывались ноги приговоренных к смерти по бедро, и их оставляли топтаться массой других заключенных, пока они не умирали от жажды и голода. Место полностью герметично и не проветривается, за исключением одного небольшого дверного проема, или, скорее, отверстия, в стене, через которое вы проползаете. Общее внутреннее пространство составляет 2618 кубических футов, и в то время, когда мы взяли Кано, здесь каждую ночь содержалось 135 человек, которых выпускали днем, чтобы они приготовили себе еду. еда и т. д. на небольшой прилегающей территории. Недавно было интернировано около 200 человек одновременно. Поскольку площадь поверхности земли составляла всего 238 квадратных футов, то, конечно, не было даже места для стояния. Жертв раздавливали насмерть каждую ночь, а их трупы вытаскивали каждое утро. Мне сказали, что вонь внутри этого места, когда его посетил полковник Морланд, была невыносимой, хотя оно было пустым, а когда я сам вошел туда три недели спустя, испарения были невыносимыми более нескольких секунд. Гнилостный труп даже тогда лежал около двери». [59]Салау добавляет, что «находясь в тюрьме, раб обычно подвергался пыткам со стороны сокамерников, а также охранников... В конечном итоге именно хозяин решал, сколько дней раб проведет в этом учреждении» [58] .
В начале 20-го века Протекторат Северной Нигерии унаследовал одно из крупнейших популяций рабов в мире, от одного до двух с половиной миллионов рабов, процветающую работорговлю, поставляемую за счет набегов за рабами и тысяч рабов, отданных в качестве дани султану Сокото и его эмирам. [60] Британский верховный комиссар Лугард отменил правовой статус рабства без компенсации и официально объявил всех детей, рожденных рабами после 31 марта 1901 года, рожденными свободными; однако рабам не оказывалось никакой помощи, а дела беглых рабов часто передавались местным исламским шариатским судам, которые часто возвращали их обратно их мусульманским владельцам. [61] К 1920-м годам крупные караваны работорговли были искоренены колониальными чиновниками, но мелкомасштабную работорговлю было трудно полностью отменить. Одним из примеров была торговля девушками Адамава, которых покупали торговцы и держали в течение года в Камеруне, обучая их языку хауса, пока их не переправляли контрабандой в Нигерию для продажи в Кано для наложничества или домашней прислуги. [62] «Работорговцы, которые сами были наложницами, поставляли молодых девушек для продажи в рабство. Несмотря на правовые запреты, которые датируются колониальной эпохой, рабское наложничество было действующим институтом в северных штатах Нигерии в 1988 году». [63]
Правящий класс фулани вступал в брачные союзы с семьями хауса. Язык хауса стал языком администрации и основным средством поэзии в халифате. [38]
Хотя Совет султаната Сокото утратил свою былую политическую власть, он продолжает существовать, а султаны Сокото по-прежнему являются «ведущими фигурами в нигерийском обществе». Даже президенты Нигерии искали их поддержки. [19]
Благодаря своему влиянию, Сокотский халифат также почитается исламистами в современной Нигерии. Например, джихадистская военизированная группировка Ансару поклялась возродить Сокотский халифат, чтобы восстановить «утраченное достоинство мусульман в черной Африке». [64]
Влияние халифата Сокото также можно увидеть в таких экстремистских группах, как Боко Харам . Боко Харам, базирующаяся на северо-востоке Нигерии , пропагандирует экстремистскую интерпретацию ислама и стремится создать исламское государство, управляемое строгими законами шариата . Хотя они иногда ссылались на наследие Усмана дана Фодио , чтобы оправдать свои действия, представляя свою борьбу как продолжение первоначального джихада, между двумя джихадистскими движениями существуют фундаментальные различия. Интеллектуальную мысль джихада Сокото , по словам историка Майкла Кука , можно описать как часть «консервативной ориентации исламского мира на интеллектуальные инновации» шестнадцатого-восемнадцатого веков. Три лидера джихада, а именно Усман, Абдуллахи и Белло, в значительной степени опирались на тексты Малики и Кадрийя , имея связи с более широкими исламскими интеллектуальными сетями. Напротив, «Боко Харам» действует в глобализованном мире, черпает вдохновение из идеологии салафитов и ваххабитов , а также связана с глобальными сетями салафитов-джихадистов и находится под их влиянием. [65] [66]
Boko Haram действует в основном в штате Борно , и действительно важно признать исторический контекст государства, которое является центральным фрагментом старой империи Канем-Борну народа канури . Борну, возглавляемый шейхом аль-Канеми , имел историю сопротивления джихаду Сокото и активно выступал против посягательств и идеологии халифата. Во время джихада между Белло и аль-Канеми велись интенсивные дебаты и переписка, отражающие их различные точки зрения. Хотя халифат Сокото имел ограниченный успех в полном подчинении Борну, стоит отметить, что Boko Haram, основанный Мухаммадом Юсуфом и позже возглавляемый Шекау , также возник из общины канури. Их идеология критиковала устоявшуюся исламскую традицию халифата Сокото, считая ее нечистой и нуждающейся в реформировании. Они стремились вернуться к тому, что они считали более ортодоксальными практиками, основанными на салафитской мысли, отвергая маликитский закон и суфийские влияния халифата Сокото. Влиятельные салафитские ученые в Нигерии критикуют Боко Харам, подчеркивая отсутствие у их лидеров надлежащего образования в области фикха (исламской юриспруденции) и их неправильное толкование и неправильное использование салафитских текстов. Это контрастирует с лидерами джихада Сокото, которые были известными маликитскими учеными, а Усман и Абдуллахи уже были уважаемыми учеными до джихада. [65]
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: Проверить |isbn=значение: недопустимый символ ( помощь )13 ° 04'02 "N 05 ° 14'52" E / 13,06722 ° N 5,24778 ° E / 13,06722; 5,24778