Шеху Усман дан Фодио ( арабский : عثمان بن فودي , латинизированный : Усман ибн Фуди ; полное имя; 15 декабря 1754 г. - 20 апреля 1817 г.). [4] (Усман ибн Мухаммад ибн Усман ибн Салих ибн Хаарун ибн Мухаммад Гурду ибн Мухаммад Джубба ибн Мухаммад Самбо ибн Майсиран ибн Айюб ибн Буба Баба ибн Муса Джоколли ибн Имам Демббе`) [5] был ученым фулани , исламским религиозным учителем, поэтом. революционер и философ, основавший халифат Сокото и правивший им как первый халиф . [6] После успешной революции «Джамаа» дала ему титул Амир аль-Муминин (повелитель правоверных). Он отверг трон и продолжил призывать к исламу.
Родившийся в Гобире , Усман был потомком кланов Тородбе урбанизированных этнических людей Фулани, проживающих в королевствах Хауса с начала 1400-х годов. [7] В раннем возрасте Усман получил хорошее образование в области исламских наук и вскоре начал проповедовать суннитский ислам по всей Нигерии и Камеруну . Он написал более ста книг о религии , правительстве , культуре и обществе . Он критиковал существующие африканские мусульманские элиты за то, что он считал их жадностью, язычеством и нарушением норм шариата . [ 8]
Усман сформировал и начал исламскую религиозную и социальную революцию, которая распространилась из Гобира по всей современной Нигерии и Камеруну . Эта революция повлияла на другие восстания по всей Западной Африке и за ее пределами. В 1803 году он основал халифат Сокото , и его последователи присягнули ему на верность как Командующему правоверными ( Амир аль-Му'минин ). Усман объявил джихад против тиранических королей и победил королей. Под руководством Усмана халифат расширился на территорию современных Буркина-Фасо , Камеруна , Южного Нигера и большей части Северной Нигерии . Йан Фодио отказался от большей части помпезности правления и, развивая контакты с религиозными реформаторами и лидерами джихада по всей Африке, вскоре передал фактическое руководство государством Сокото своему сыну Мухаммеду Белло . [9]
Он поощрял грамотность и ученость, как для женщин, так и для мужчин, и несколько его дочерей стали учеными и писателями. [10] Его труды и высказывания продолжают часто цитироваться сегодня, и в Нигерии его часто ласково называют Шеху . Некоторые последователи считают, что Эхан Фодио был моджаддидом , посланным свыше «реформатором ислама». [11] Восстание Шеху Эхана Фодио было крупным эпизодом движения, описываемого как джихад в 17, 18 и 19 веках. [12] Оно последовало за джихадами, успешно проведенными в Фута Бунду , Фута Тооро и Фута Джаллон между 1650 и 1750 годами, что привело к созданию этих трех исламских государств. В свою очередь, Шеху вдохновил ряд более поздних джихадов в Западной Африке, включая джихады Секу Амаду , основателя империи Массина , и Омара Саиду Таля , основателя империи Тукулёр , который женился на одной из внучек Эана Фодио.
Усман Данфодио принадлежит к поколению странствующих ученых, которые начали селиться в Хаусаленде с 1300-1400-х годов, примерно за 400-500 лет до Джихада [13] [14] Предками шейха были Торонкава , которые мигрировали из Фута Тооро в 1300-х годах под руководством Мусы Джоколло. Муса Джоколло является 11-м дедом Шеху. Между Мусой Джоколло и Шеху Данфодио было 11 поколений.
Абдуллахи дан Фодио заявил, что торанкава (турубби/торобе) имеют арабское происхождение через одного Укба, который женился на женщине фулани по имени Баджумангбу. Мухаммед Белло не был уверен, был ли это Укба ибн Нафи , Укба ибн Ясир или Укба ибн Амир . [15] [16] Мать Усмана дан Фодио Хаува, как полагают, является прямым потомком Мухаммеда, поскольку она произошла от Маулая Идриса I , первого эмира Марокко , который был правнуком Хасана , внука Мухаммеда. [5] Ахмаду Белло , первый премьер-министр Северной Нигерии и правнук Мухаммеда Белло, также сказал это в своей автобиографии, прослеживая связь своей семьи с Мухаммедом через Хауву и Мухаммеда Фодио. [17]
Сначала Торонкава поселились в деревне Конни на границе империи Борну и империи Сонгай , пока преследования не вынудили их перебраться в Маратту под руководством Мухаммеда Саада, прадеда шейха. Часть из них отделилась и переехала в Колобу. Именно в Маратте 15 декабря 1754 года родился Усман Данфодио. Он родился как би Фодийе, дан Фодийе или Ибн Фудийи, «сын Фодийе», его отец заслужил титул фулани Фодийе «ученый». [18] Дальнейший переезд отца шейха, Мухаммеда ибн Фодийе после 1754 года привел их из Маратты в Дегель , но несколько их родственников все еще оставались в городе Конни. Другие Торонкава, такие как семья Гидадо, переехали в Кебби . [18]
Его отец Мухаммад Фодио был исламским ученым, о котором Молодой Данфодио позже упомянет в своих книгах, как оказавшем на него большое влияние. Мухаммад Фодио умер в Дегеле и похоронен там. [18] Мать Усмана — Хаува ибн Мухаммад. Считается, что она является прямым потомком исламского пророка Мухаммеда, поскольку она была потомком Маулая Идриса I , первого эмира Марокко . [19] [20] Первым учителем Усмана и Абдуллахи была их мать Хаува, которая происходила из длинного ряда известных литературных ученых. Ее матерью, бабушкой Усмана, была Рукайя ибн Алим, которая была уважаемым аскетом и учителем. По словам Мюррея Ласта, Рукайя связана с ветвью семьи, известной своей ученостью. Работа Рукайи « Алкарим Якбал» была популярна среди исламских ученых 18-го и 19-го веков. Отец Хаувы и муж Рукайи, Мухаммад бин Усман бин Хамм, был еще более знаменит и уважаем, чем Рукайя. Он считался самым ученым священнослужителем Фулани того времени. [21]
Когда Усман был молод, он и его семья переехали в Дегель , где он изучал Коран . [22] После изучения Корана со своим отцом, Данфодио перешел к другим учителям. Среди них были его родственники, Усман ибн Дури и Мухаммад Самбо. [18] После того, как его задумал Усман Биндури, Данфодио присоединился к Джибрилю ибн Умару. Ибн Умар был могущественным интеллектуальным и религиозным лидером в то время, который был ярым сторонником джихада . Джибрин ибн Умар был противоречивой фигурой, которая позже поссорилась с Данфодио; его проповедь об определении того, кто является мусульманином, стала предметом разногласий между ним и Шеху позже в жизни. Сын Ибн Умара позже присоединился к Шеху в начале джихада. [18] Другие ученики Ибн Умара включают брата Данфодио Абдуллахи дан Фодио и двоюродных братьев Мухаммада Фирабри и Мустафу бин Усмана [18] В возрасте 20 лет Усман основал свою школу в Дегеле , он проповедовал и учился одновременно. Вскоре после этого он стал хорошо образованным в классической исламской науке, философии и теологии, а также стал почитаемым религиозным мыслителем.
В 1786 году Данфодио посетил собрание своего кузена Мухаммада ибн Раджи, где он получил дальнейшие академические сертификаты (стр. 7). [18]
К 1787 году Данфодио написал ряд книг на арабском языке и сочинил длинные поэмы на языке фулфулде . Одна из его известных книг «Ихья аль-сунна ва ихмад аль-бид'а (Возрождение пророческой практики и уничтожение ложных нововведений)» была закончена до 1773 года и, по-видимому, создала репутацию Данфодио среди современных ему ученых. [18] В своем споре с местными учеными по поводу схоластики он написал более 50 работ против придирок местных ученых.
В 1774 году Усман начал свою странствующую проповедь как Маллам и продолжал проповедовать в течение двенадцати лет в Гобире и Кебби , а затем еще пять лет в Замфаре . Среди известных учеников Усмана были его младший брат Абдулла , король хауса Юнфа и многие другие. [22]
Его проповеднические туры привели его из Фару. После возвращения из Фару он продолжил путешествие, пройдя за пределы Кебби до Илло через реку Нигер , а на юге путешествуя в Зугу за долиной реки Замфара.
Усман критиковал правящую элиту в своих трудах, осуждая их за рабство, поклонение идолам, жертвенные ритуалы, чрезмерное налогообложение, произвол и жадность. [23] Он также настаивал на соблюдении Маликитского фикха в личных обрядах, а также в коммерческом и уголовном праве. Усман также осуждал смешение мужчин и женщин, языческие обычаи, танцы на свадебных пирах и практику наследования против женщин, противоречащую шариату . [24] Вскоре молодой Данфодио приобрел массовую поддержку среди крестьян и других низших слоев общества. [18]
Усман откололся от королевского двора и использовал свое влияние, чтобы получить одобрение на создание религиозной общины в своем родном городе Дегель , который, как он надеялся, должен был стать образцовым городом. Он оставался там в течение 20 лет, писал, обучал и проповедовал. Как и в других исламских обществах, автономия мусульманских общин под руководством улемов позволяла противостоять государству и государственной версии ислама во имя шариата и идеального халифата. [14]
На него также повлияли мушахада или мистические видения, которые у него были. В 1789 году видение заставило его поверить, что он обладает силой творить чудеса и обучать своему собственному мистическому вирду , или литании. Его литании до сих пор широко практикуются и распространяются в исламском мире. [25] В 1790-х годах Усман позже имел видения Абдула Кадира Гилани (основателя тариката Кадири ) и вознесения на небеса, где он был инициирован в Кадирийю и духовную линию Мухаммеда . Позже Усман стал главой своего братства Кадирийя, призывая к очищению исламских практик. [23] Его теологические труды касались концепций муджаддида ( обновителя) и роли улемов в преподавании истории, а также других работ на арабском языке и языке фула . [14]
Данфодио написал более ста книг по экономике , истории , праву , администрации , правам женщин , правительству , культуре , политике и обществу . Он написал 118 стихотворений на арабском , фулфулде и хауса языках. [26]
Балогун (1981, стр. 43-48) составил список из 115 работ, полученных из различных источников [27] . Среди его работ следует отметить: [28]
Первым крупным революционным действием, которое Данфодио предпринял в начале своей миссии, было массовое образование женщин. Шеху критиковал улемов за то, что они пренебрегали половиной людей и «оставляли их брошенными, как животных» (Нур аль-Албаб, стр. 10, цитируется Шагари и Бойдом, 1978, стр. 39). [29] Он убедительно ответил на возражения, выдвинутые против этого (там же, стр. 84-90), высказанные Элканеми из Борно.
Он в равной степени обучал и воспитывал своих сыновей и дочерей, которые продолжили его миссию после него. [10] Несколько его дочерей стали учеными и писателями. Особенно его дочь Нана Асмау перевела некоторые работы своего отца на местные языки.
Это было особенно революционно в то время, потому что Данфодио решил, что женщины должны получать точно такое же образование, как и мужчины, и поэтому он поместил их в те же классы. [30]
Шеху резко критиковал правящую элиту хауса за их высокие налоги и нарушение мусульманского закона. Он «осуждал угнетение, всякую несправедливость, дачу и принятие взяток, введение несправедливых налогов, захват земли силой, несанкционированный выпас чужих посевов, вымогательство денег у бедных, тюремное заключение по ложным обвинениям и все другие несправедливости (Шагари и Бойд, 1978, стр. 15). Последователи Шеху не должны были оставаться праздными. Их поощряли изучать ремесло, чтобы зарабатывать на жизнь. Считалось неприличным есть то, что человек не заработал собственными усилиями». Они занимались различными ремеслами, чтобы производить предметы первой необходимости (Шагари и Бойд, 1978, стр. 18).
Он выступал за возрождение справедливых исламских экономических институтов, таких как аль-хисбах, хима, байт аль-мал (государственная казна), закят , вакф и т. д. В основном его экономические идеи можно найти в его работе «Байан Вуджуб аль-Хиджра `ала'-Ибад». Другие работы, в которых можно найти некоторые экономические идеи, это «Китаб аль-Фарк», «Сирадж аль-Ихван», «Байан Бида аль-Шайтания», «Наджм аль-Ихван» и «Нур аль-Ибад». [31]
Шеху выступает за создание экономической системы, основанной на таких ценностях, как справедливость, искренность, умеренность, скромность, честность и т. д. По его мнению, справедливость является ключом к прогрессу, в то время как несправедливость ведет к упадку. Справедливое правительство может существовать даже при неверии, но не может существовать при несправедливости (Дэн Фодио, 1978, стр. 142). С другой стороны, он предостерегал от нездоровых практик, таких как мошенничество, фальсификация и расточительность, и их плохих последствий для экономики (Дэн Фодио, 1978, стр. 142). Он превозносил труд и упорный труд и отвергал попрошайничество. Он призывал своих последователей заниматься зарабатыванием средств к существованию даже обычным занятием (Кани, 1984, стр. 86-87). Разделение труда и кооперация занимают очень высокое место в его экономической мысли (Балогун, 1985, стр. 30, цитируется Суле Ахмедом Гусау, 1989). [32] Имущество, полученное мошенническим путем, подлежало конфискации, а полученные средства зачислялись в государственную казну.
Шеху был очень подчеркнут на справедливом функционировании рынка. В своей работе «Байан аль-Бида аль-Шайтания» (О сатанинских нововведениях) он запретил невежественным людям торговать на рынке. Именно ради справедливости в торговле на рынке он подчеркивал возрождение институтов Хисбы , функции которых включают проверку цен, проверку качества товаров, правильные веса и меры, предотвращение мошенничества и ростовщической практики , устранение монополизации продуктов и т. д. (работа Шеху «аль-Бида аль-Шайтания», цитируемая Кани, стр. 65). [33]
Что касается государственных расходов, Шеху основывал свои идеи на Ибн аль-Джузаий (ум. 741/1340) и аль-Газали (ум. 505-1111). В своем трактате для эмиров Шеху подчеркивал расходы на оборону путем подготовки вооружения и выплаты солдатам. Если что-то остается, это идет судьям, государственным чиновникам, на строительство мечетей и мостов, а затем это делится между бедными. Если что-то еще остается, эмир имеет возможность либо отдать это богатым, либо сохранить (в bayt al-mal) для борьбы с бедствиями, которые могут произойти (там же, стр. 131, цитируется Гусау, 1989, стр. 144-45). [32]
Согласно Шеху, закят аль-фитр (бедный, причитающийся при разговении) будет потрачен только на бедных и нуждающихся. Доход государства не предназначен исключительно для бедных. И нет необходимости тратить его одинаково на все статьи расходов (Гусау, 1989, стр. 144-145).
Все земли принадлежат государству. Шеху объявил все земли вакфом , или собственностью всей общины. Однако султан выделял землю отдельным лицам или семьям, как и эмир. Такая земля могла быть унаследована членами семьи, но не могла быть продана. Был введен налог на землю.
В 1780–1790-х годах репутация Усмана возросла, поскольку он призывал к справедливости и морали и объединял изгоев общества хауса. [22] Крестьяне, рабы и проповедники хауса поддержали Усмана, а также скотоводов турегов , фульбе и фулани, которые были перегружены налогами, а их скот конфискован могущественными правительственными чиновниками. [18] Эти скотоводческие общины возглавлялись священнослужителями, живущими в сельских общинах, которые были носителями языка фульфулде и тесно связаны со скотоводами. Многие из последователей Усмана позже заняли самые важные должности в новых государствах. Джихад Усмана послужил объединению нескольких народов в единое религиозно-политическое движение. [34] Султан жестоко отреагировал на исламскую общину Данфодио. Некоторые члены Джамаа были заключены в тюрьму. [18]
В книге шейха «Танбих аль-ихван» мы получаем рассказ его брата о том, почему начался Джихад. Это было передано Абдуллой по настоянию самого шейха.
Тогда царь Гобира начал провоцировать некоторых последователей шейха и терроризировать их. Он направил против них поход, и в одном конкретном случае его войска захватили некоторых наших мужчин, включая их жен и детей, и начали продавать их в рабство на наших глазах. Нам даже угрожали, что та же участь может постигнуть и нас.
В конце концов Саркин Гобир отправил Шеху послание, в котором приказал ему забрать свою семью и покинуть город, но не брать с собой никого из своих последователей. На это шейх ответил:
«Я не расстанусь со своим народом, но я готов уйти вместе со всеми теми, кто захочет последовать за мной. Те, кто решит остаться, конечно, могут это сделать». Мы совершили нашу хиджру из их среды в тот четверг 1218 (1804) года. 12-го числа месяца Зулькида мы достигли пустыни на границе. Мусульмане продолжали совершать свою собственную хиджру, чтобы присоединиться к нам. Саркин Гобир приказал своим властям захватить имущество тех, кто совершает хиджру, и не допустить, чтобы их люди присоединялись к нам…»
- Абдуллахи бин Фодио, Танбих Аль-Ихван
К 1788–89 годам авторитет Гобира начал падать, так как сила Шеху росла. Почувствовав угрозу 75-летнему больному султану Гобира, Бава Джан Гварзо вызвал Шеху в Магами во время праздника Ид аль-Адха . [18] Все ученые королевского двора присоединились к последователям Данфодио, покинувшим султана. Данфодио удалось добиться знаменитых 5 уступок. Вот чего потребовал Данфодио; [18]
После смерти Бавы власть Гобира продолжала падать из-за сражений с соседними государствами. Якуб, сын Бавы, был убит в битве, вражда между Гобиром и Замфарой кристаллизовалась. [18] В Зурми, Али Аль-Фарис, лидер клана Алибава из Фулани, был убит Гобирава, Алибава позже объединится с Шеху. Замафарава, которые недавно были покорены Гобирава, снова восстали, и у Нафаты не было сил подавить восстание. Дома Шеху получает массовую поддержку за счет султана. [18]
В 1797–98 годах король Гобира Нафата , пытаясь подавить власть Шеху, решил делегировать некоторые исламские практики. Он запретил шейхам проповедовать, исламской общине носить тюрбаны и вуали ( хиджаб ), запретил обращения и приказал обращенным в ислам вернуться к своей старой религии. [22] [34] Таким образом, провозглашение отменило политику султана Гобира Бавы, проведенную десятью годами ранее. [18] Это вызвало сильное возмущение Усмана, который написал в своей книге Tanbih al-Ikhwan 'ala away al-Sudan (« Относительно правительства нашей страны и соседних стран в Судане »): Усман писал: «Правительство страны — это правительство ее короля, без вопросов. Если король — мусульманин, его земля — мусульманская; если он неверующий, его земля — земля неверующих. В этих обстоятельствах любой должен покинуть ее и отправиться в другую страну». [35]
В 1802 году преемник Нафаты Юнфа , бывший ученик Усмана, выступил против него, отменив автономию Дегеля и попытавшись убить Усмана в Алкалаве . Он захватил в плен некоторых последователей Шехуса. [36] После неудачной попытки Юнфа обратился за помощью к другим лидерам государств хауса, предупредив их, что Усман может спровоцировать широкомасштабный джихад., [37]
В конце первого года правления Юнфа столкнулся с восстанием Замфары, вторжением Кацины, суллубава, которые были лояльны Кацине, и мусульманской общиной, которая становилась все более могущественной и которая была беспокойной из-за умеренности Шеху. [13]
Кризис ускорился, когда экспедиция Гобира, возвращавшаяся в Алкалаву с мусульманскими пленниками, была вынуждена освободить их, поскольку она проходила мимо Дегеля, где сосредоточена мусульманская община. Юнфа, хотя и не командовал экспедицией, не мог не заметить вызов. Ответом Юнфы была попытка убить шейха. [18] Силы Юнфы атаковали Гимбану, и мусульмане были взяты в плен.
Именно в этот момент Данфодио написал книгу «Масаил мухимма» , в которой он изложил Обязанность эмиграции для преследуемых мусульман. [18] Из-за угрозы нападения со стороны Гобира мусульманская община была вынуждена обратиться за помощью к армии Юнфы. Хотя они не были готовы, они бежали в Гуду, путешествие длилось около четырех или пяти дней и протянулось примерно на шестьдесят миль. [18] Не все смогли совершить это путешествие, туарегский ученый Агали, который вез книги Шеху на верблюдах и ослах, должен был вернуться на верблюдах, чтобы помочь в эвакуации.
После того, как они покинули Дегель , другие мусульманские общины по всему Хаусаленду начали присоединяться к мигрирующему окружению Данфодио. Мухаммед Белло отправился в Кебби и другие соседние штаты, распространяя брошюры , призывающие мусульман к эмиграции ( хиджре ). Именно в этот период была распространена книга Ватикат ахл-Судан (послание к народу Хаусаленда), содержащая краткие инструкции о том, что является законным и незаконным с точки зрения ислама, и какие основания для иска являются обязательными для мусульманина как личности и мусульман как сообщества. [18] Эмигранты продолжают присоединяться к Шеху в течение месяцев после первоначальной хиджры, некоторые приезжают со своими семьями и имуществом и без них.
Царь Гобира, обеспокоенный сокращением населения своего королевства, пытался остановить дальнейшую эмиграцию, преследуя и конфисковывая имущество беженцев, но безуспешно (стр. 24) [18]
В Дегеле с Шеху находятся его отец Мухаммад Фодийе, его старший брат Али и его младший брат Абдуллахи.
Другой заметной личностью является Умар Аль-Камму, его ближайший друг, который сопровождал его во время покушения на Юнфу. Он был третьим после Абдуллахи и Мухаммеда Белло , салютовавшим Шеху как Командующему верующими. Он был казначеем во время джихада. Он присутствовал во время битвы при Цунцуа, но умер раньше шейха в Бирнин Фулани около Заумы. Его останки были позже перевезены Белло в Сокото, где он был похоронен около Шеху.
Писцы : В книге « Рауд аль-джинан» упоминаются 17 писцов, среди которых выделяется Аль-Мустафа, главный писец. Двое носят прозвище Аль-Магриби, что указывает на североафриканское происхождение, а еще один «Малле» указывает на малийское происхождение.
Имамы : среди них следует отметить имама Мухаммада Самбо, погибшего в битве при Цунцуа; муэдзина Ахмада аль-Судани, погибшего в начале Сармы в начале джихада; Мухаммада Шиби; М. Миджи, Йеро и т. д.
Сулейман Води : отправлен с письмом в Саркин Гобир в начале Джихада. Позже исполнял обязанности казначея.
62 соседа. Когда мусульмане отправились в Алкалаву, чтобы встретиться с Бавой, говорят, что с шейхом было более тысячи ученых. [18] В Цунцуа, сказал Белло , погибло 2000 человек, 200 из них были заучителями Корана .
За пределами круга шейха в «Рауд аль-Джинане» упоминаются 69 других ученых, треть из которых, вероятно, являются фулани или имеют фуланские имена, указывающие на фуланское происхождение.
Что касается этнического состава, то Мюррей Ласт, ссылаясь на книгу «Рауд аль-Джинан», помимо близкой общины Шехус из Дегеля , упоминает еще 69 ученых, примерно треть из которых являются фулани или имеют фуланские имена, которые предполагают фуланское происхождение, «но обоснование списка не очевидно: большинство из первых тридцати четырех идентифицируемо связаны с районом Сокото, в то время как 15 из остальных идентифицируемо не связаны» [18]
Поскольку переговоры между мусульманской общиной и Гобиром зашли в тупик, нападение стало неизбежным, мусульмане подготовили оборону и выбрали лидера. Было выдвинуто имя Абдуллахи дан Фодио , альтернативными кандидатами были Умар аль-Камму и имам Мухаммад Самбо, последний был выбором Мухаммеда Белло . Последователи Усмана назвали его Командующим верующих ( Амир аль-Му'минин ) и избрали его лидером. Они также дали Усману титул Саркин Муслим (Глава мусульман). [38] Салют верности первым дал Абдуллахи дан Фодио , а затем Мухаммед Белло . Данфодио был стар (50 лет) и слаб и не должен был принимать участия в сражении. Должность была чисто церемониальной (стр. 24). [18]
К апрелю того же года мусульманская община мобилизовалась в Гуду и была готова противостоять надвигающейся кавалерии Гобира . Призыв к джихаду широко распространился по Хаусаленду и даже за его пределами, как можно увидеть в этой поэме, написанной ученым Борну ;
Воистину, облако опустилось на землю Божью,
Облако столь плотное, что спастись от него невозможно.
Везде от Кордофана и Гобира
, И города Киндинов (туарегов),
Являются поселениями собак Феллаты (Би лаила),
Служащих Богу в местах своего обитания
(Клянусь жизнью Пророка и его всепобеждающей милостью),
Преобразуя все округа и провинции,
Готовых к будущему блаженству.
Так что в этом 1214 году они следуют своим благотворным теориям,
Словно настало время навести порядок в мире, проповедуя:
Увы! Я знаю все о языке лисицы.— Борно Схолар, в
В том же году Усман начал джихад и основал халифат Сокото . [39] К этому времени Усман собрал множество последователей среди фулани, крестьян хауса и кочевников турегов . [23] Это сделало его политическим, а также религиозным лидером, дав ему полномочия объявлять и проводить джихад, собирать армию и становиться ее командующим. В Хаусаленде произошли широкомасштабные восстания, и его руководство в основном состояло из фулани и широко поддерживалось крестьянами хауса, которые чувствовали себя перегруженными и угнетенными своими правителями. [40]
После того, как Усман объявил джихад, он собрал армию воинов хауса, чтобы атаковать силы Юнфы в Цунтуа . Армия Юнфы, состоящая из воинов хауса и союзников туарегов, разбила силы Усмана и убила около 2000 солдат, 200 из которых были хафизами (запоминальщиками Корана). Победа Юнфы была недолгой, так как вскоре после этого Усман захватил Кебби и Гванду в следующем году. [41] Во время войны коммуникации фулани осуществлялись по торговым путям и рекам, впадающим в долину Нигер - Бенуэ , а также по дельте и лагунам. Призыв к джихаду достиг не только других государств хауса, таких как Кано , Даура , Кацина и Зария , но также и Борно , Гомбе , Адамава и Нупе . [42] Во всех этих местах проживали крупные или мелкие группы алимов фулани . [ необходима ссылка ]
Первые стычки, когда небольшая группа солдат из Гобира была отбита (стр. 24). [13] Мусульмане пошли захватывать Матанкари и Конни, оба важных города на их северном фланге. Раздел добычи не соответствовал исламскому закону, и по этой причине Шеху назначил Умара аль-Камму служить сокровищем.
Мусульманская община была предупреждена о приближающейся кавалерии Юнфы сначала кочевником Турега , а затем несколькими солдатами Фулани из Юнфы, которые избежали кавалерии. Юнфа сначала обратилась к Суллубава за союзом, прежде чем двинуться дальше.
Что касается кавалерии, Мухаммед Белло сказал, что ее численность составляет сотня всадников, состоящих в основном из туарегов , суллубава и гобирава, в то время как армия Данфодио состоит из хауса , фулани , конни фулани, которые оказывают местную поддержку, туарегов под предводительством мусульман Агали и Адара, включая сына эмира Адара, который также присоединился к хиджре (стр. 27). [18]
Битва при Табкин-Квото произошла в Раби-аль-Аввале 1219 или июне 1804 года н. э., тяжеловооруженные силы Гобира под командованием Юнфы встретились с плохо оснащенной и малочисленной армией Джамаа под командованием Абдуллы. Хотя мусульмане были меньше, плохо оснащены, имея всего несколько лошадей и луков, им помогали географические факторы. С одного фланга они прикрыты рекой, которая теперь была полна воды из-за сезона дождей. Земля, хотя и ровная, также покрыта густым лесом. Преимущество в моральном духе также было высоким; в случае захвата им грозило уничтожение.
У озера Квотто около Гурдама, недалеко от Гуду. Вскоре после начала битвы мусульмане смогли разбить силы гобиров, которые затем были вынуждены бежать. Абдулла описывает, как он следил за армией гобиров в течение нескольких дней, пытаясь заставить ее сражаться, но они не хотели встречаться с ним на поле битвы по его выбору. С планом зайти ему за спину и отрезать ему путь к отступлению, армия гобиров двинулась на запад к его армии и заняла позицию около озера Квотто (Табкин Квотто на языке хауса), на холмистой местности с прикрытием из чащи спереди, на которую они рассчитывали, чтобы держать мусульман на расстоянии. За чащей лежала открытая местность, которая была нужна кавалерии, чтобы спуститься вниз по мусульманам. Затем они ждали там ночь, ожидая легкой победы над мусульманами на следующий день. Абдулла, который разгадал план и был уверен в мобильности своей армии и хорошей стрельбе своих лучников, решил сразиться с ними у озера. Здесь мусульманское войско благочестиво совершало молитвы, обещая себе смерть или победу в кровавом сражении.
Битва началась около полудня с лидирующей атаки Абдуллы, затем битва быстро переросла в кровавый рукопашный бой, в котором использовались топоры, мечи и стрельба из лука на короткие дистанции. К полудню гобирава были сыты по горло, они развернулись, надеясь бежать. Сам Юнфа быстро бежал с поля битвы. Эта битва подняла моральный дух мусульманской общины. Абдулла также написал письма, приглашая других мусульман присоединиться к победоносным бойцам. Благодаря этому мусульманская армия получила огромную волну подкреплений от первоначальных наблюдателей.
Дожди 1804 года уже начались, но запасы продовольствия перед урожаем года все еще были низкими. Местные жители были враждебны и не желали продавать кукурузу мусульманской общине. Когда источник продовольствия заканчивается, единственной альтернативой является переезд в новую область. По словам Мюррея Ласта , кампании джихада можно объяснить этими терминами: поиск продовольствия, а также пастбищ и воды для скота.
После успеха в Табкин Квото некоторые местные короли начали присоединяться к Шеху, среди них были лидеры Мафары, Бирми и Донко, оставив только Сарки Гумми в Юго-Западной Замфаре, чтобы поддержать Гобира. Они знали Шеху 20 лет назад, когда он был в своих проповеднических турах в Замфаре. Они отправляли торговцев с продовольствием в мусульманскую общину, но, по словам Мухаммеда Белло , их дружба была обусловлена их враждебностью к Гобиру, а не их приверженностью исламу или необходимостью реформ. (стр. 27). Тем не менее, проблема нехватки продовольствия не была решена. Крестьяне теряли терпение.
С урожаем в октябре 1804 года начался первый этап агрессивной кампании, они смогли отступить из долин в кустарниковые заросли, они были в безопасности от кавалерийских атак. Они получили больше свободы передвижения, поэтому они переместились вглубь гобирской столицы, Алкалавы.
Муалима все еще не были побеждены и смогли захватить несколько деревень в Гобире. Попытка посредничества Сарки из Гумми не увенчалась успехом, поскольку мусульмане теперь достаточно сильны, чтобы диктовать условия любого соглашения. Они потребовали, чтобы Юнфа лично явился к шейху.
Мусульмане продолжали приобретать союзников. Армия Гобира начала атаковать своих союзников Суллубава , так как некоторые из них начали поддерживать Шеху. На границах Адара и Гобира сражалась группа мусульман под предводительством туарегов Агали. В юго-восточном Гобире, в старой Замфаре, у мусульман были еще союзники: алибанава Фулани, которые пострадали от рук Гобира.
Это было в месяц Рамадан , когда лагерь мусульман находился менее чем в дне пути от столицы и был рассредоточен в поисках еды, армия гобиров со своими союзниками туарегами начала контратаку в Цунцуа, в двух милях от столицы. По словам Мухаммеда Белло , мусульмане потеряли около 2000 человек, 200 из которых знали Коран наизусть. Мухаммед Белло был болен, а Абдуллахи дан Фодио был ранен в ногу. Среди погибших были родственники Шеху, такие как имам Мухаммед Само, Зайд бин Мухаммед Саад и Махмуд Гурдам.
После поражения при Цунцуа мусульмане провели остаток Рамадана в долине, а в январе и феврале двинулись вверх по реке к Замфаре в поисках пропитания.
Где-то в Южной Замфаре мусульмане завели друзей. Хотя Замфарава были в основном язычниками, они более враждебны к Гобирава, чем к мусульманам. Около 50 лет назад Гобирава разграбили Замфару и захватили страну, вытесняя беженцев Замфарава.
Сначала экспедиция в Сабон Гари была направлена против Кебби и Гобира , а затем против местных городов в Замфаре. Экспедиция в Кебби была под руководством визиря Абдуллахи и Али Джедо, командующего армией. Столица Кебби была взята, и Кеббава бежали на север вверх по реке. Кебби был стратегическим местом, поскольку теперь он позволяет сделать следующий шаг в Гванду и позволяет основать там постоянное поселение, положив конец долгим утомительным походам мусульман. Тем временем из Сабон Гари отправлялись экспедиции частично для сбора продовольствия, а частично для того, чтобы сделать страну более безопасной для мусульман.
Теперь, когда Кебби находился под контролем мусульман и их база была в безопасности, мусульмане могли продолжить основную войну против Гобира с меньшим риском повторения катастрофы при Цунцуа (стр. 34) [18]
Вскоре после прибытия в Гванду мусульмане столкнулись с объединенной атакой гобирава, туарегов и язычников кеббава. Мусульмане здесь также потеряли около тысячи человек, согласно Мухаммеду Белло, но как только атака переместилась через Гванду, более пересеченная местность благоприятствовала мусульманам и мешала верблюдам туарегов, и вскоре мусульмане отбросили захватчиков.
Поражение Гобира насторожило многих королей и вождей хауса, и многие из них начали решительное наступление на исламские общины на своих территориях. Тем временем, на город Гуду и его окрестности было наложено торговое эмбарго. Именно здесь проявились связи Шеху с Замфарой. Хотя было отмечено, что дружба Замфары была обусловлена их враждой с Гобиром, а не рождена из приверженности исламу. [13]
После битвы при Квото стало очевидно, что джихад теперь был не вопросом защиты от Гобира, а вопросом спасения дела ислама, которое короли хауса были настроены уничтожить. Учитывая это, шейх назначил четырнадцать лидеров и отправил их обратно на их территории и в их общины, чтобы вести свой народ в джихаде против их врагов, которые напали на них. Именно эти события привели к широкому распространению ислама по всей земле хауса и даже в некоторых частях Борну.
К 1808 году Усман победил правителей Гобира , Кано , Кацины и других королевств хауса . [43] Всего через несколько лет Усман оказался во главе государств. Халифат Сокото стал крупнейшим государством к югу от Сахары в то время. В 1812 году администрация халифата была реорганизована, и сын Усмана Мухаммед Белло и брат Абдуллахи дан Фодио продолжили джихад и управляли западным и восточным управлением соответственно. [44] Примерно в это же время Усман вернулся к преподаванию и написанию работ об исламе. Усман также работал над созданием эффективного правительства, основанного на исламском праве. [45]
Халифат Сокото был комбинацией исламского государства и модифицированной монархии хауса. Мухаммед Белло ввел исламское управление, были назначены мусульманские судьи, рыночные инспекторы и лидеры молитв, а также была введена исламская налоговая и земельная система с доходами от земли, считающимися хараджем , и сборами, взимаемыми с отдельных субъектов, называемыми джизья , как в классические исламские времена. Кочевники-скотоводы фулани были переведены на оседлый образ жизни и обращены в разведение овец и коз в рамках усилий по подчинению их власти мусульманского права. Мечети и медресе были построены для обучения населения исламу. Государство покровительствовало большому количеству религиозных ученых или малламов . Суфизм получил широкое распространение. Арабский, хауса и языки фулфулде увидели возрождение поэзии, и ислам преподавался на хауса и фулфулде. [34]
В 1815 году Усман переехал в Сокото , где Белло построил ему дом в западном пригороде. Усман умер в том же городе 20 апреля 1817 года в возрасте 62 лет. После его смерти его сын Мухаммед Белло стал его преемником в качестве амира аль-муминина и стал вторым халифом халифата Сокото . Брат Усмана Абдуллахи получил титул эмира Гванду и был назначен ответственным за Западные эмираты Нупе . Таким образом, все государства хауса, части Нупе и форпосты фулани в Баучи и Адамаве управлялись единой политико-религиозной системой. К 1830 году джихад охватил большую часть того, что сейчас является Северной Нигерией и северным Камеруном . Со времени Усмана ɗана Фодио до британского завоевания в начале 20-го века было двенадцать халифов. [19]
_WDL9666.pdf/page1-1280px-thumbnail.pdf.jpg)
Усман рассматривается энциклопедией Britannica как самый важный реформаторский лидер Западного Судана XIX века . [22] Мусульмане считают его муджаддидом ( обновителем веры). [11] Многие из людей во главе с Усманом ɗаном Фодио были недовольны тем, что правители государств хауса смешивали ислам с аспектами традиционной региональной религии . Усман создал теократическое государство с более строгой интерпретацией ислама. В Tanbih al-ikhwan 'ala ahwal al-Sudan он писал: «Что касается султанов, то они, несомненно, неверующие, даже если они могут исповедовать религию ислама, потому что они практикуют многобожие ритуалы и отвращают людей от пути Бога и поднимают флаг мирского царства выше знамени ислама. Все это является неверием согласно единодушному мнению». [46] В книге «Ислам за пределами арабского мира » Дэвид Вестерлунд писал: «Джихад привел к федеральному теократическому государству с широкой автономией для эмиратов, признающему духовную власть халифа или султана Сокото». [47] Усман в своих книгах рассматривал то, что он считал недостатками и недостатками африканских немусульманских или номинально мусульманских правителей. Некоторые из обвинений, которые он выдвинул, были коррупцией на различных уровнях администрации и пренебрежением правами простых людей. Усман также критиковал высокие налоги и препятствование бизнесу и торговле государств хауса со стороны правовой системы. Дэн Фодио верил в государство без письменной конституции, которая была основана на Коране , Сунне и иджме . [ 31]
Усман ɗан Фодио был описан как более шести футов (1,8 м), худой и похожий на свою мать Сайду Хауву. Его брат Абдуллахи дан Фодио (1761–1829) также был выше шести футов (1,83 м) ростом и был описан как больше похожий на своего отца Мухаммада Фодио, с более темной кожей и тучным телосложением в более позднем возрасте. [ необходима цитата ]
В «Рауд аль-Джанаан» («Райские луга») Вазири Гидадо ɗан Лайма (1777–1851) перечислил жен ɗана Фодио как его двоюродную сестру Маймуну и Айшу ɗан Мухаммад Саад. С Маймуной у него было 11 детей, включая Алию (1770–1790-е годы) и близнецов Хасана (1793–ноябрь 1817 года) и Нану Асмау (1793–1864 годы). Айша была также известна как Гаабдо («Радость» на языке фулфулде ) и как Ийя Гарка (на языке хауса «Хозяйка дома/подворья»). Она славилась своими исламскими знаниями и тем, что была матриархом семьи. Она пережила своего мужа на много десятилетий. Среди прочих, она была матерью Мухаммада Саада (1777 – до 1800 года). [48]
Усман Эан Фодио «написал сотни работ по исламским наукам, начиная от вероучения, маликитской юриспруденции , критики хадисов , поэзии и исламской духовности», большинство из них на арабском языке . [49] Он также написал около 480 стихотворений на арабском языке, фулфулде и хауса . [50]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )