Хошутское ханство — монголо- ойратское ханство , базировавшееся на Тибетском нагорье с 1642 по 1717 год. Основанное в современном Цинхае , оно было основано Гуши-ханом в 1642 году после победы над противниками школы тибетского буддизма гелуг в Тибете . Пятый Далай-лама с помощью Гуши-хана основал гражданскую администрацию, известную как Ганден Пходранг . Роль ханства в делах Тибета допускала различные интерпретации. Некоторые источники утверждают, что хошут не вмешивался в тибетские дела и имел отношения священника и покровителя между ханом и Далай-ламой , в то время как другие утверждают, что Гуши назначил министра Сонама Раптена фактическим администратором гражданских дел, в то время как Далай-лама был всего лишь ответственный за вопросы религии. Гуши-хан принял номинальный сюзеренитет династии Цин в 1654 году, когда император Шуньчжи пожаловал печать власти и золотые листы . [1] В последние годы существования ханства Лха-бзанг-хан убил тибетского регента и сверг 6-го Далай-ламу в пользу самозванца Далай-ламы .
Хошутское ханство прекратило свое существование в 1717 году, когда джунгарский принц Церен Дондуп вторгся в Тибет, убил Лха-бзанг-хана и установил седьмого Далай-ламу .
Ойраты были родом из Тувы в начале 13 века. Их лидер, Кудука Баки , подчинился Чингисхану в 1208 году, и его дом вступил в брак со всеми четырьмя ветвями линии Чингизидов. Во время Толуидской гражданской войны четыре ойрата ( Чорос , Торгут , Дербет и Хойд ) встали на сторону Арика-Буке и поэтому никогда не принимали правление Кублайдов. После распада династии Юань ойраты поддержали Арика Бёкида Джориту-хана Йесудера в захвате трона Северного Юаня . Ойраты господствовали над ханами Северного Юаня до смерти Эсен Тайши в 1455 году, после чего они мигрировали на запад из-за агрессии халха-монголов. [2] В 1486 году ойраты оказались втянуты в спор о престолонаследии, что дало Даян-хану возможность напасть на них. Во второй половине 16 века ойраты уступили тумедам большую территорию . [3]
В 1620 году вожди чоросов и торгутских ойратов Хархул и Мерген Темене напали на Убаси Хонг Тайиджи , первого алтан-хана Халхи . Они потерпели поражение, а Хархул отдал врагу жену и детей. Тотальная война между Убаси и ойратами продолжалась до 1623 года, когда Убаси был убит. [4]
В 1625 году между вождем ойратского хошута Галваса Чойкуром и его единокровным братом Байбагасом разразился конфликт по вопросам наследства. Байбагас погиб в бою. Однако его младшие братья Торо-Байху, позже Гуши-хан , и Кёндёлён Убаши вступили в бой и преследовали Чойкюра от реки Ишим до реки Тобол , нападая и убивая его племенных последователей в 1630 году. [5] Торо-Байху был третьим. из пяти сыновей, рожденных Ахай Хатун и Ханаи Ноян Хонггор. Уже в 12 лет он стал выдающимся бойцом и вместе со своими братьями получил известность в составе «стада тигров Ахая» и «пяти талантливых, храбрых героических тигров» благодаря своей военной доблести. После смерти Байбагаса Торо-Байху женился на вдове своего брата и усыновил ее сына Очирту. Победив всех претендентов на преемника, Торо-Байху назвал себя «Дай Гуши» Тайцзи . [6]
В 1632 году секта Желтой Шляпы Гелуг в Цинхае (М. Коконор/Т. Цо Нгонпо) подвергалась репрессиям со стороны Халха Чогту Кхонг Тайджи , которые помогали своим соперникам — сектам Кармапы и Бон . В 1634 году посланники Далай-ламы V пригласили Гуши прийти к ним на помощь. Ойраты уже были сторонниками традиции гелуг с 1616 года, и Гуши использовал свою религиозную близость, чтобы собрать армию для экспедиции в Тибет. После короткого визита в Тибет в 1635 году, в следующем году Гуши возглавил 10-тысячное вторжение ойратов в Цинхай, что привело к разгрому 30-тысячной армии противника и гибели Чогту. Затем он прибыл в Центральный Тибет , где получил от Далай-ламы V титул Бстан-дзин Чоски Ргьял-по («Царь Дхармы, поддерживающий религию»). В 1637 году V Далай-лама даровал ему титул Дай Гуши Шаджин Барикчи Номиин- хан . Таким образом, Гуши стал первым монголом-немингизидом, претендовавшим на титул хана. Гуши был также объявлен реинкарнацией Ваджрапани , что в глазах последователей Гуши установило отношения священника и покровителя , которые поставили его на один уровень с Далай-ламой и Панчен-ламой . [7]
Он призвал ойратов полностью завоевать Тибет , инициировав массовую миграцию 100 000 ойратских семей в Коконо. В результате было создано Хошутское ханство. Зимой 1640-1641 годов Гуши разгромил царя Бери Доньо Дордже , а затем правителя Цангпы Карму Тенкёнга в 1642 году. Со взятием Шигадзе в 1642 году Гуши взял под контроль весь Тибет. Школа тибетского буддизма гелуг , и его прославляли как реинкарнацию Падмасамбхавы , индийского буддиста 8-го века, построившего первый буддийский монастырь в Тибете. [8] [9] Среди участников кампании был сын Хархула, Эрдени Батур , которому был присвоен титул Хонг Тайджи . Он женился на дочери хана Амин-Даре и был отправлен обратно, чтобы основать Джунгарское ханство в верховьях реки Эмиль к югу от гор Тарбагатая . [10] 13 апреля 1642 года Пятый Далай-лама провозгласил Гуши ханом Тибета. [8] В Пекине его называли «ханом тибетцев». [11]
Чтобы обеспечить свою власть над Тибетом, Гуши учредил правительство, в котором Далай-лама был ограничен религиозными вопросами, а министр-регент Сонам Раптен был непосредственно назначен Гуши для решения гражданских дел. Гуши продвигал традицию гелуг как руководящую религию своей империи, чтобы укрепить свой авторитет. Он объединился с иерархами гелуг, чтобы создать систему легитимации, основанную на титулах, дарованных Далай-ламой. В 1653 году титул Гуши как короля У-Цанга и Кхама был формально оправдан как дарованный заслугами и мандатом небес. Это гарантировало, что его титул будет передан его преемникам как защитникам и защитникам буддийской веры. [12]
После его смерти в 1655 году сын Гуши Тензин Дордже, Даян-хан , стал его преемником на посту хана Тибета. Его шестой сын Далай Баатар получил контроль над Коконором, а Очирту остался у временной власти в качестве хана ойратов. [13]
Очирту-хан , племянник Гуши-хана, помогал Сенгге , сыну и преемнику Батура, в 1653 году против его сводных братьев, что привело к победе Сенгге в 1661 году. Сенгге был убит в 1670 году своими сводными братьями чеченцами Тайиджи и Зотовом. Очирту помог младшему брату Сенгге, Галдану Бошугту-хану , победить чеченца и Зотова. Галдан женился на внучке Очирту, Ану-Даре , но вступил в конфликт с Очирту, опасавшимся его популярности. Очирту поддержал дядю-соперника Галдана Чокура Убаши. Очирту потерпел поражение в 1677 году. [14] [15]
Существуют разные версии прихода к власти Лха-бзанг-хана . Согласно первому сообщению, Лха-бзанг-хан получил власть, отравив своего старшего брата Тензина Вангчук-хана , а после того, как регент Дези Сангье Гьяцо попытался его убить, сам регент был убит 6 сентября 1705 года. Однако согласно меморандуму, датированному 27 июня 1703 года Шестой Далай-лама сообщил хошуту, что намерен сместить Сангье Гьяцо с поста регента. Сангье Гьяцо заменил его сын. Шестой Далай-лама предложил Тензину Вангчуку стать преемником своего отца, но Тензин Вангчук был болен, и Лха-бзанг стал ханом в 1703 году. До своего возведения на престол Лха-бзанг посетил Лхасу только один раз в 1701 году. [16]
Регент пытался превратить хана в марионетку и контролировать Далай-ламу VI. В 1703 году Далай-лама VI и его приближенные подверглись ночью нападению группы людей. Один из любимых помощников Далай-ламы VI был убит, и он потребовал от регента найти убийц и наказать их, но регент сделал вид, что не может опознать убийц. При опознании личности Далай-лама VI опознал пять человек, все из которых имели близкие отношения с регентом. Лха-бзангу было приказано казнить этих людей, что он и сделал, рассердив регента. [17]
Согласно мемориалу от 11 июня 1704 года, Далай-лама VI имел хорошие отношения с ханом и присоединился к нему на охоте и стрельбе из лука. Регент жаловался, что он всего лишь подставное лицо. Регент пытался отравить хана, что, по разным сведениям, могло произойти, а могло и не произойти, но Лха-бзанг выжил. [18] В 1705-1706 годах Лха-бзанг вошел в Лхасу, казнил регента и сверг 6-го Далай-ламу. [11] По словам Питера Швигера, Лха-бзан искал поддержки у императора Канси из династии Цин , который просил его отправить 6-го Далай-ламу в Пекин. Однако Далай-лама заболел вскоре после отъезда из Лхасы и умер по дороге в Амдо 14 ноября 1706 года. [18]
Лха-бзанг представил монаха из Чагпори как истинную реинкарнацию Далай-ламы V. В 1707 году этот монах был поставлен Пятым Панчен-ламой как Нгаванг Еше Гьяцо . Для большинства последователей школы гелуг это было несанкционированное действие, и это также раздражало вождей хошутов в Коконоре. 10 апреля 1710 года император Канси признал нового Далай-ламу, даровав ему титул и печать. [19] В Литанге в восточном Тибете местные ламы идентифицировали ребенка как реинкарнацию 6-го Далай-ламы. В 1712 году младший сын Гуши-хана Траши Батур Тайджи и третий сын Бошугту Джинонга Каган Даньджин заявили о своей поддержке мальчика. Попытки Лха-бзанга признать реинкарнацию Литанга недействительной провалились. Вожди хошута попросили императора Канси официально признать мальчика, но император оставил этот вопрос нерешенным. В 1715 году Канси приказал интернировать мальчика и его отца в монастыре Кумбум в Коконоре. [20]
Во время своего правления Лха-бзанг отменил обязательную покупку и обмен товаров в Тибете, чтобы облегчить бремя для людей. За исключением 5-го Панчен-ламы, ему не удалось победить элиту гелугпа. [21]
В 1717 году джунгарский принц Церен Дондуп вторгся в Хошутское ханство, сверг Еше Гьяцо и назначил мальчика из Литанга VII Далай-ламой , убил Лха-бзанг-хана и разграбил Лхасу. Джунгары не привезли мальчика в Лхасу и терроризировали население, лишив его поддержки со стороны гелугпа. [22] Вторжение Цин в 1718 году было уничтожено джунгарами в битве на реке Салуин , недалеко от Лхасы. Вторая , более крупная экспедиция изгнала джунгаров из Тибета в 1720 году. Они привезли мальчика с собой из Кумбума в Лхасу и назначили его седьмым Далай-ламой в 1721 году. [23]
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
Ганден Пходранг , названный в честь резиденции 5-го Далай-ламы в монастыре Дрепунг , был создан как правительство Тибета, возглавляемое гелугами, в 1642 году. Хошутское ханство сыграло ключевую роль в его основании, победив врагов школы гелуг и часть Военная оборона Гандена Пходранга продолжала осуществляться монголами после его создания. Существуют различные интерпретации роли хана в правительстве. Некоторые источники утверждают, что хан не имел никакого отношения к реальному управлению Тибетом и поддерживал с Далай-ламой лишь отношения священника и покровителя . По словам Гленна Маллина, Гуши-хан был назначен тремя монгольскими вождями для представления их интересов в Тибете, и после завершения своих дел он вернулся, чтобы править в Коконоре. Рене Груссе говорит, что царство Хошута включало Коконор и бассейн Кайдама, в то время как Тибет был протекторатом. [11] [24] Маллин указывает, что на церемонии интронизации 5-го Далай-ламы в 1642 году Гуши сидел на том же уровне, что и Сонам Раптен, на сиденье ниже, чем Далай-лама. [24] Однако Маллин также утверждает, что до смерти Сонама Раптена в 1657 году Пятый Далай-лама был номинальным главой, в то время как Сонам Раптен был фактическим правителем. [25]
По словам Лучано Петеча , Гуши-хан бесспорно предоставил 5-му Далай-ламе всю светскую власть над Тибетом в 1642 году, но Далай-лама не обладал способностью осуществлять фактическое управление. Управление Дези было создано для осуществления управления страной, и Далай-лама принимал только решения по апелляциям на судебные решения против Дези . Несколько лет спустя Пятый Далай-лама утвердил свои светские полномочия, назначив дези , который занимал лишь короткие сроки до смерти Пятого Далай-ламы. [26] Петеч говорит, что помимо военных вопросов и иностранных угроз Тибету, Гуши-хан и его преемники не вмешивались в администрацию до переворота 1705-1706 годов, когда Лха-бзанг-хан стал фактическим правителем Тибета. [27]
Другие источники утверждают, что 5-й Далай-лама получил от Гуши-хана полномочия править Тибетом, но хан приложил руку к выбору фактического администратора гражданских дел, дези (губернатора) Сонама Раптена, в то время как 5-й Далай-лама был отнесен к религиозному органу. имеет значение. [12] [28] ФитцГерберт и Трэверс описывают усиление «ежедневного контроля над… своим правительством» Пятого Далай-ламы после смерти Сонама Раптена и Гуши-хана в 1650-х годах. [29]
Ключевая роль Гуши-хана в возвышении Ганден Пходранга отмечалась ежегодными государственными церемониями еще в 20 веке. Во время молитвенного фестиваля Монлам люди носили военную одежду монгольского типа в стиле войск Гуши-хана. [29]
.png){kind=link}