Иммрам ( / ˈ ɪ m r əm / ; множественное число immrama ; ирландский : iomramh [ˈʊmˠɾˠəw] , «путешествие») — класс древнеирландских сказок о морском путешествии героя в Потусторонний мир (см. Tír na nÓg и Mag Mell ). Написанные в христианскую эпоху и по своей сути христианские, они сохраняют элементы ирландской мифологии .
Иммрам можно узнать по их сосредоточенности на подвигах героев во время их поисков Потустороннего мира, расположенного в этих случаях на островах далеко к западу от Ирландии. Герой отправляется в свое путешествие ради приключений или для исполнения своего предназначения и, прежде чем добраться до пункта назначения, обычно останавливается на других фантастических островах. Возможно, он сможет или не сможет вернуться домой снова.
Иммраму обычно путают с аналогичным ирландским жанром, эхтрой или «приключением». Оба типа историй включают путешествие героя в «потусторонний мир», будь то христианский рай, сказочная страна, земля богов или утопия. Они различаются по дате; эхтраи старше и датируются VII веком, а самый ранний иммрам датируется только VIII веком. [1] Дэвид Дамвилл утверждает, что иммрама включает в себя больше христианского мышления, чем более языческий жанр эхтр, [2] и что, хотя цель эхтра состоит в том, чтобы улучшить понимание старых богов и земли, в которой они живут, в в имраме эти языческие элементы возникают как вызов вере героя. В эхтре главный герой всегда посещает только одно место и может прибыть в другой мир без объяснения причин путешествия, тогда как в имраме герой всегда переживает множество приключений на нескольких островах. [2]
Первоначально в списке древних текстов было семь официально признанных Имрамов. [ нужна цитата ] Из этих семи сохранились только три: «Путешествие Маэля Дуина» , «Путешествие Уи Чорры » и «Путешествие Снедгуса и Мак Риаглы» . В тех же списках «Путешествие Брана» классифицируется как «эхтра» , хотя оно также содержит существенные элементы иммрамы. [3] Более позднее латинское путешествие святого Брендана также содержит путешествие через море к различным потусторонним островам.
Имрама были впервые записаны еще в VII веке монахами и учеными, бежавшими из континентальной Европы от варварских захватчиков пятого века. Эти монахи несли знания Западной Европы и стали авангардом христианизации Европы. [1] В связи с этим ожидается, что Имрамы берут свое начало в ранее существовавшей христианской литературе о путешествиях, ранее существовавших кельтских легендах или классических историях, которые могли быть известны монахам. Истоки этих историй объясняются тремя источниками ранее существовавших историй: ирландскими мифами, христианскими жанрами и классическими рассказами.
Потусторонний мир в «Путешествии Брана» — это явно кельтская черта, но ее легко упустить из виду, поскольку концепция христианского рая и потустороннего мира британцев и ирландцев тесно связаны. Эта разница подчеркивается в различии между безгрешным и бесполым в туземном и христианском мышлении, как и в существующем переводе, где автор, возможно, с некоторыми трудностями превратил «Остров Женщины» в целомудренное общество. Таким примером был отрывок, в котором описывались мужчина и женщина, играющие под кустом без греха и вины. [4] Этот отрывок в свете нескольких других подчеркивает христианские усилия по созданию безгрешного и бесполого Иного мира.
Имрама, возможно, во многом заимствовала из существовавших ранее христианских жанров, таких как Sanctae vitae (жизни святых), Литургия (истории о паломничестве) и рассказы о видениях. [5] Уже в V веке ирландские монахи отправлялись в паломничество, странствовали , переходя с острова на остров в поисках изоляции, где они могли бы медитировать и очищаться от своих грехов. [5] Источником вдохновения для Имрама также может быть христианское наказание, заключающееся в отправке людей по течению за их преступления на суд Бога. [6] Пожалуй, самым большим доказательством того, что имрам являются христианскими произведениями, является то, что персонажи этой истории, как правило, являются странствующими священниками, монахами и монахинями или, по крайней мере, связаны с ними.
Один из первых кельтиков, Генрих Циммер , предпринял попытку связать иммрам с «Энеидой» и «Одиссеей» . Некоторые из параллелей, которые они проводят, проводятся между бессмертными женщинами в сказках, дарующими бессмертие своим возлюбленным на время, пока они остаются с ними, и гигантскими овцами на островах в обеих историях. [1] Эти параллели впоследствии были опровергнуты Уильямом Флинтом Траллом. [3]
Помимо своих литературных и мифологических прецедентов, некоторые ученые утверждают, что имрама может быть преувеличенным пересказом исторических путешествий. Ранние ирландцы, особенно монахи (см. документ ), конечно, путешествовали далеко, достигнув Оркнейских , Шетландских , Фарерских островов и, возможно, даже достигнув Исландии . Некоторые места и вещи, упомянутые в иммраме и сказке о Брендане, были связаны с реальными островами и реальными вещами, например, было высказано предположение, что хрустальный столб Брендана относится к айсбергу . [7]
Популярность «Путешествия святого Брендана» вдохновила Тима Северина совершить путешествие с использованием технологий V века, чтобы продемонстрировать, что ранние ирландцы могли добраться до Северной Америки. [9]