Нансемонды — коренные жители реки Нансемонд , притока реки Джеймс длиной 20 миль в Вирджинии. Люди Нансемонда жили в поселениях по обе стороны реки Нансемонд, где они ловили рыбу (название «Нансемонд» означает «рыболовное место» на алгонкинском языке ), собирали устриц, охотились и выращивали урожай на плодородной почве. Сегодня народ Нансемонд принадлежит к признанной на федеральном уровне индейской нации Нансемонд . [1]
Постепенно оттеснив свои земли в колониальный и последующие периоды, нансемонды изо всех сил пытались сохранить свою культуру. Они реорганизовались в конце 20-го века и получили признание штата Вирджиния в 1985 году. [2] Они получили федеральное признание в 2018 году после того, как Конгресс принял законопроект. [3] Многие члены племени до сих пор живут на бывших исконных землях в Саффолке , Чесапике и близлежащих городах.
Считается, что нансемондский язык был алгонкинским , похожим на язык многих других прибрежных племен Атлантического океана. Но сохранилось всего шесть слов, которых недостаточно для его идентификации. [4] Шесть слов, которые, возможно, были испорчены в памяти к моменту их записи в 1901 году: никэтвин (одно), накэтвин (два), никвасати (три), туисиав (четыре), мишанау (пять). и маримо (собака). [5]
Люди Нансемонда были членами Верховного вождества Поухатан , которое состояло примерно из 30 племен, численность которых, по оценкам, составляла более 20 000 человек в прибрежной зоне того, что впоследствии стало Вирджинией. Они принесли верность верховному вождю , известному как Поухатан. [6] Они жили вдоль реки Нансемонд , в районе, который они называли Чакатак . [6] В 1607 году, когда группа поселенцев во главе с исследователем Джоном Смитом прибыла на северную сторону реки Джеймс и основала поселение Джеймстаун , Нансемонды поначалу отнеслись к этому настороженно. [7]
В 1607 году поселенцы Джеймстауна начали исследовать реку Нансемонд, следуя за речными устричными зарослями. Отношения между колонистами и нансемондами, и без того натянутые из-за набегов индейцев, еще больше ухудшились в 1609 году, когда группу поселенцев Джеймстауна отправили обменивать трещотки и медь на еду с индейцами. Однако колонисты так и не вернулись, что побудило сформировать поисковый отряд. Когда поисковая группа встретила нескольких индейцев, они сообщили группе, что пропавшие колонисты были принесены в жертву, их мозги вырезали и соскребли с черепов с помощью раковин мидий. В отместку колонисты отправились на остров Пельменей, где жил главный вождь, а также расположение храмов и священных предметов племени. [8] Группа рейдов разрушила места захоронений вождей племен и храмы. Дома и религиозные объекты подвергались обыску в поисках таких ценностей, как жемчуг и медные украшения, которые обычно хоронили вместе с телами лидеров. [6] К 1630-м годам колонисты начали вторгаться на земли Нансемона. У двух народов были разные взгляды на владение землей . [7]
Джон Басс, колонист из Вирджинии начала 17 века, женился на Элизабет, дочери вождя нансемондской нации. После того, как она была крещена в установленной англиканской церкви колонии, они поженились 14 августа 1638 года. Басс родился 7 сентября 1616 года; он умер в 1699 году. [9] У них было восемь детей (Элизабет, Джон, Джордан, Кезия, Натаниэль, Ричард, Сэмюэл и Уильям). Несмотря на христианство, Элизабет, вероятно, воспитала своих детей в культуре Нансмонда. В племени существовала система матрилинейного родства , при которой дети считались рожденными в клане и народе своей матери.
Некоторые Нансемонды заявляют, что произошли от этого брака. [6] Основываясь на своем исследовании, доктор Хелен С. Раунтри говорит, что все нынешние Нансемонды происходят от этого брака. [7]
Уильям Х. Уивер сидит; Огастес Басс стоит позади него. Семья Уивер была наемниками из Восточной Индии (из современных Индии и Пакистана), которые были свободны в графстве Ланкастер примерно к 1710 году. К 1732 году они были «облагаемыми налогом» [примечание: свободные чернокожие (как правило, свободные цветные люди ) и индейцы (коренные американцы). ) должны были платить налог] в округе Норфолк , а также облагаемые налогом землевладельцы- мулаты в соседнем округе Хартфорд, Северная Каролина, к 1741 году. К 1820 году в округе Хартфорд насчитывалось 164 «свободных цветных» члена семьи. В 1830-х годах некоторые из них зарегистрировались как индейцы Нансемонд в графстве Норфолк. Смитсоновский институт , «Индейцы Нансемонда, около 1900 года». [10]
Под воздействием вторжений колонистов на протяжении 17 века племя Нансемонд в конечном итоге распалось. Те, кто стал христианами, переняли европейский образ жизни и остались вдоль реки Нансемонд в качестве фермеров, по-прежнему идентифицируя себя как Нансемонд. Те, кто не обратился, известные как «Почики», [ нужна ссылка ] участвовали в безуспешной войне с английскими колонистами в 1644 году. Выжившие в конфликте бежали на юго-запад к реке Ноттуэй , где Дом Бюргеров выделил им резервацию. К 1744 году они перестали использовать резервацию и переехали жить к индейцам Ноттуэй , племени, говорящему на ирокезском языке, в другой резервации неподалеку. Нансемонды продали свою резервацию в 1792 году и были известны как индейцы-граждане. [7]
В 2013 году Нансемонд заключил соглашение с городом Саффолк , которое передало им около 70 акров (0,28 км 2 ) из принадлежащей городу собственности на берегу реки Нансемонд, их исконной территории. [11] [12]
Соглашение стало результатом многолетних дискуссий. Город Саффолк создал рабочую группу для рассмотрения проекта, которая поддержала передачу этого места Нансемонду, несмотря на то, что она состоит в основном из неиндийцев. Племя должно было предоставить подробные планы проекта, включая чертежи, а также предоставить в рабочую группу города Маттанок документацию, объясняющую тип некоммерческого фонда, который будет создан после того, как племени будет передан документ на землю. . [13] Хелен К. Раунтри, чьи исследования помогли определить местоположение города Маттанок, помогла племени, которое планировало основывать свою реконструкцию на археологических и других исследованиях. Это гарантировало бы, что длинные дома и другие постройки будут построены точно в соответствии с историческими размерами. [13]
В ноябре 2010 года городской совет Саффолка согласился передать эту землю обратно Нансемонду. В июне 2011 года все застопорилось из-за опасений племени по поводу предложенного соглашения о развитии. В августе 2013 года город Саффолк передал племени Нансемонды исконные земли. [14] В ноябре того же года члены племени Нансемонд собрались в историческом месте города Маттанок и благословили землю. [15]
Племя планировало использовать это место для реконструкции поселения Маттанок и строительства общественного центра, музея и площадки для пау-вау, среди других объектов. Они планировали привлечь туристов, продемонстрировав свое наследие. [16] Этот проект разрабатывался и обсуждался между племенем и городом более десяти лет.
Однако городские власти включили в соглашение о застройке пункт о возврате земли в договор о передаче земли. В этом пункте говорилось, что если строительство города Маттанок с реконструкционной деревней для привлечения туристов не произойдет в течение пяти лет, земля вернется в собственность города. В 2018 году племя Нансемонд получило федеральное признание после изменения названия на Индейская нация Нансемонд. Несмотря на новые возможности финансирования в связи с их новым статусом, Нация не смогла уложиться в срок для выполнения требований по созданию туристической деревни, и в результате город вернул себе собственность. [17] [18]
15 мая 2024 года городской совет Саффолка единогласно одобрил Меморандум о взаимопонимании (МОВ), разрешающий передачу 71 акра обратно нации. The Nation также проинформировала совет об изменении своего видения города Маттанок: сохранение природы и образование стали приоритетом над туризмом. [17] [18]
В Нансемонде насчитывается около 400 членов племени. [16] Как «гражданское племя» они получили государственное признание в 1984 году [19] и федеральное признание в 2018 году. Нынешним вождем является Кейт Андерсон. [16]
Они проводят ежемесячные племенные собрания в Объединенной методистской церкви Индианы (которая была основана в 1850 году как миссия Нансемонда). Каждый год в августе племя проводит пау-вау . У племени также есть музей и сувенирные магазины. [8]
Нансемонд и другие безземельные племена Вирджинии не получили федерального признания до тех пор, пока Конгресс не принял соответствующий законопроект в 2018 году. Законопроект о признании шести вирджинских племен был внесен в обе палаты Конгресса. В него вошли следующие племена: индейское племя чикахомини , восточное индейское племя чикагомини, верхнее племя Маттапони, племя раппаханнок , индейская нация Монака и индейское племя Нансемонд. [20]
Каждое из этих безземельных племен с конца 20-го века подавало заявки на федеральное признание через обычную процедуру Бюро по делам индейцев Министерства внутренних дел. Им было трудно продемонстрировать культурную и политическую преемственность с периода отношений их племен с колонией и государством. Частично это произошло из-за расовой дискриминации со стороны американцев европейского происхождения, усугубляемой тем, что Вирджиния была рабовладельческим обществом. Когда нансемонды и другие племенные народы вступали в брак с белыми или афроамериканцами, американцы европейского происхождения считали, что они больше не «индейцы». Но если матерью была Нансемонда, она обычно воспитывала своих детей в их традициях. В начале 20-го века Вирджиния приняла закон, устанавливающий бинарную систему « правила одной капли », требующую, чтобы каждый человек классифицировался как белый или цветной (последнее распространялось на любого человека с любым известным африканским происхождением, независимо от другого происхождения или культурного контекста). ). Администраторы отказывались признавать семьи, утверждавшие, что они индейцы, и обычно классифицировали их как чернокожих, нарушая непрерывность записей. Напротив, члены племени, которые были католиками, продолжали регистрироваться церквями как индейцы при крещениях, бракосочетаниях и похоронах.
Сторонники этих племен, получивших федеральное признание, предложили в 2003 году законопроект « Закон о федеральном признании индейских племен Вирджинии Э. Томасина Э. Джордан ». В 2009 году сторонники вновь предложили этот законопроект, и к июню 2009 года законопроект был принят Комитетом Палаты представителей по природным ресурсам и Палатой представителей США . Сопутствующий законопроект был отправлен в Сенат США на следующий день после того, как по нему проголосовали в Палате представителей. Этот законопроект был отправлен в комитет Сената по делам индейцев. 22 октября 2009 года комитет Сената одобрил законопроект, а 23 декабря он был внесен в Законодательный календарь Сената. [21] [22] Законопроект был приостановлен по «юрисдикционным соображениям» сенатором Томом Коберном (республиканец от ОК), который призвал их подать заявку на признание через BIA.
Однако племена Вирджинии потеряли ценную документацию из-за принятия штатом Закона о расовой целостности 1924 года , требующего классификации всех жителей как белых или черных (цветных). Как это осуществил Уолтер Плекер , первый регистратор (1912–1946) недавно созданного Бюро статистики естественного движения населения Вирджинии , записи многих членов племен, родившихся в Вирджинии, были изменены с индейских на «цветные», потому что он решил, что некоторые семьи были смешанной расой и были введение правила одной капли . [23] После дальнейших задержек законопроект наконец был принят в январе 2018 года, и шесть племен в Вирджинии получили федеральное признание.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)