Инлун ( упрощённый китайский :应龙; традиционный китайский :應龍; пиньинь : yìnglóng ; букв. «отзывчивый дракон») — крылатый дракон и божество дождя в древнекитайской мифологии .
Имя этого легендарного существа объединяет yìng 應«отвечать; соответствовать; отвечать; отвечать; соглашаться; соблюдать; давать согласие; обещать; адаптироваться; применять» и lóng 龍« китайский дракон ». Хотя первый иероглиф также произносится (с другим тоном) yīng 應«следует; следует; необходимо; надлежащий; подходящий», yinglong 應龍определенно означает «отзывчивый дракон; отвечающий дракон», а не «надлежащий дракон». [ требуется ссылка ]
Китайские классики часто упоминают yinglong 應龍"крылатый дракон дождя" в мифах о Трех Государях и Пяти Императорах , особенно о Желтом Императоре и его предполагаемом потомке Короле Ю. Приведенные ниже примеры, ограниченные книгами с английскими переводами, приблизительно расположены в хронологическом порядке, хотя некоторые разнородные тексты имеют неопределенные даты составления.
В «Песнях Чу » (III–II вв. до н. э.) Чу Ци упоминается, что Инлун помогал королю Юй禹, легендарному основателю династии Ся , контролировать мифический Великий потоп . Согласно китайской мифологии, император Яо堯поручил отцу Юя Гуну鯀, который предположительно был потомком Желтого императора , контролировать сильное наводнение, но он потерпел неудачу. Преемник Яо, император Шунь舜, казнил Гуня и выставил его тело напоказ, но когда труп Гуня не разложился, его разрезали, и Юй родился путем партеногенеза . Шунь назначил Юя контролировать наводнения, и после того, как он добился успеха благодаря усердному строительству каналов, Юй разделил древний Китай на Девять провинций .
Раздел « Небесные вопросы» (3,天問) спрашивает об Инлуне в контексте с Чжулун 燭龍«Факел Дракон». Тяньвэнь , который Хоукс характеризует как «шаманский катехизис, состоящий из вопросов о космологических, астрономических, мифологических и исторических вопросах», и «написан на архаичном языке, который не встречается больше нигде в антологии Чу», за исключением «одного или двух коротких отрывков» в разделе Ли Сао . [1]
Когда Лорд Гунь вывел Ю из своего чрева, как он преобразился? Ю унаследовал ту же традицию и продолжил дело своего отца. Если он продолжил уже начатое дело, чем его план отличался? Как он заполнил водой потоп там, где она была наиболее глубокой? Как он установил границы Девяти Земель? Что начертил крылатый дракон на земле? Где текли моря и реки? [2]
В комментарии к «Чуци » Ван И (начало II в. н. э.) говорится, что Инлун чертил линии на земле, чтобы показать Юю, где копать дренажные и оросительные каналы.
(4 век до н. э. – 1 век н. э.) «Классика гор и морей » 山海經записывает различные мифы об Инлуне в двух главах раздела «Классика великой пустыни». «Отвечающий дракон» связан с двумя божествами, которые восстали против Желтого императора: богом войны и богом дождя Чию 蚩尤«Шутливый много» и великаном Куа Фу 夸父«Хвастливый отец».
«Классика Великой Пустыни: Восток» (14,大荒東經) упоминает убийство Инлуном Чию «Шутливого Много» и Куа Фу «Хвастливого Отца», а также описывает использование изображений Инлуна в симпатической магии для вызывания дождя .
В северо-восточном углу Великой пустыни есть гора. Ее название [凶犁土丘] Гора Хаплессплау-соулмунд. Отвечающий Дракон живет на Южном полюсе. Он убил богов Шута Мача и Отца Хвастуна. Но затем Отвечающий Дракон не смог вернуться на небо. Вот почему на земле так много засух. Когда наступает засуха, люди создают изображение Отвечающего Дракона, и на них обрушивается сильный дождь. [3]
В комментариях Го Пу (начало IV в. н. э.) упоминается тулонг 土龍«земляной/глиняный дракон»: «Земляные драконы наших дней берут свое начало в этом». [4]
"The Classic of the Great Wilderness: The North" (17,大荒北經) упоминает Инлуна в двух мифах об убийстве Куа Фу "Хвастливого отца". В первой версии говорится, что Инлун убил его в наказание за то, что он пил реки и создавал засухи, преследуя солнце.
Посреди Великой Пустыни есть гора. Ее имя [成都載天] Гора Успеха-Керристески. На этой горе есть кто-то. Его ушные украшения — две желтые змеи, и он держит двух желтых змей. Его зовут Отец Хвастовства. Владычица Земли родила Веру. Вера родила Отца Хвастовства. Сила Отца Хвастовства не знала границ. Он жаждал помчаться против света солнца. Он догнал его в Долине Обезьян. Он зачерпнул немного воды из великой Реки, чтобы напиться, но этого оказалось недостаточно. Он побежал к Большому Болоту, но как раз перед тем, как он добрался до него, он умер здесь, у этой горы. Отвечающий Дракон уже убил Джест Мача, а теперь он также убил Отца Хвастовства. Затем Отвечающий Дракон отправился в южный регион и поселился там. Вот почему в южном регионе так много дождей. [5]
Вторая мифическая версия гласит, что дочь Желтого императора Ба魃"Упырь засухи" убила Чию "Джест Мач" после того, как Инлун потерпел неудачу. Ба - демон засухи, аналогичный Куа Фу.
Вот [係昆之山] Гора Констант-Отпрыск. Здесь расположена Терраса Общей Работы. Лучники не осмеливаются поворачиваться в ее сторону. На этой горе есть кто-то в зеленой одежде. Ее зовут Дротгхул, дочь великого бога Йеллоу. Бог Джест Мач изобрел оружие. Он напал на великого бога Йеллоу. Затем великий бог Йеллоу приказал Отвечающему Дракону сразиться с Джест Мач в пустыне острова Надежды. Отвечающий Дракон накопил всю воду. Но бог Джест Мач попросил Повелителя Ветров и Лидера Дождей выпустить сильные ветры и проливной дождь. Поэтому великий бог Йеллоу послал свою небесную дочь по имени Дротгхул, и дождь прекратился. Затем она убила Джест Мач. Дротгхул не смогла вернуться на небо. В месте, где она живет на земле, никогда не идет дождь. [6]
Основываясь на текстовой истории Инлуна, Чию, Куа Фу и связанных с ними легендах, Бернхард Карлгрен приходит к выводу, что «все эти мифы о природе являются чисто ханьскими преданиями, и в доханьских источниках нет никаких следов», за двумя исключениями. [7] Ба, который является «очень старой фольклорной фигурой», уже появляется в период Весны и Осени Классика поэзии , а Инлун, «который направлял течение рек и морей», появляется в период Воюющих царств Тяньвэнь . [ 8 ]
В « Хуайнаньцзы » (II в. до н. э.) слово «Инлун» используется в трех главах. «Ин» также встречается в слове «ганьин » (буквально «ощущение и ответ») — «резонанс; реакция; взаимодействие; влияние; индукция», которое Шарль Леблан считает центральной и стержневой идеей текста «Хуаннаньцзы» . [9]
«Формы Земли» (4,墬形訓) объясняет, как эволюция животных произошла через драконов, с Инлуном как прародителем четвероногих. Карр отмечает, что этот Отзывчивый Дракон обычно изображается с четырьмя крыльями, возможно, параллельными четырем ногам. [10]
Все существа, крылатые, волосатые, чешуйчатые и в доспехах, берут свое начало от дракона. Ю-киа (羽嘉) произвела летающего дракона, летающий дракон дал жизнь фениксам, а после них последовательно родились луань-няо (鸞鳥) и все птицы, в общем крылатые существа. Мао-ту (毛犢, «волосатый теленок») произвел инь-лун (應龍), инь-лун дал жизнь киен-ма (建馬), а затем последовательно родились ки-лин (麒麟) и все четвероногие, в общем волосатые существа. … [11]
Вольфрам Эберхард предполагает, что этот «иначе неизвестный» маоду «волосатый теленок» намекает на « водяного буйвола ». [12]
«Вглядываясь в темноту» (6,覽冥訓) описывает Фуси и Нюва , которых транспортируют иньлун 應龍и цинцю 青虯, «зеленые цю -драконы», в сопровождении байчи 白螭, «белых чи -драконов» и бэншэ 奔蛇». мчащиеся змеи».
Они ехали на громовой колеснице, используя крылатых драконов как внутреннюю пару и зеленых драконов как внешнюю пару. Они сжимали магические нефритовые таблички и показывали свои карты. Желтые облака висели переплетенными (образуя покрывало над колесницей), и им (вся свита) предшествовали белые змеи, а за ними следовали мчащиеся змеи. [13]
В комментарии Гао Юя (II в. н. э.) «Хуайнаньцзы» yinglong 應龍толкуется как «крылатый дракон», а qiu 虯— как «безрогий дракон».
«Искусство правления» (9,主術訓) проводит параллель между инлуном и драконом тэнше 騰蛇«парящей змеей». « Змея тэн выпрыгивает из тумана; летающий дракон ин поднимается в небо, взбираясь на облака; обезьяна проворна на деревьях, а рыба проворна в воде». Эймс сравнивает приписывание Ханьфейцзы этой метафоры инлуна и тэнше с философом-легистом Шэнь Дао . [14]
Шэнь Цзы сказал: «Летящий дракон взбирается на облака, а змея тэн бродит в тумане. Но когда облака рассеиваются и туман рассеивается, дракон и змея становятся такими же, как дождевой червь и большекрылый черный муравей, потому что они потеряли то, на чем они ездят». [15]
Инлун встречается в различных дополнительных китайских текстах. Например, в « Записях великого историка» , «Книге Хань » и «Книге поздних историй Хань».
Словарь Гуанъя начала третьего века н. э. определяет инлонга как «крылатого дракона» как одного из главных драконов. «Если у дракона есть чешуя, его называют цзяолун [蛟龍]; если крылья, то инлонг (應龍); если рог, то циулун (虯龍); а если у него нет рога, то его называют цилонг (螭龍)». [16]
В начале шестого века н. э. в «Записях о странных вещах» Шуицзи 述異記инлун упоминается как 1000-летний дракон. «Водяная змея (水虺 shui hui ) через пятьсот лет превращается в цзяо (蛟), цзяо через тысячу лет превращается в луня (龍), лунь через пятьсот лет превращается в цзюлуна (蛟龍, «рогатый дракон»), а через тысячу лет — в инлуна (應龍)». [17]
В Книге Поздней Хань Инлун был связан как спутник Нюбы в мифе. Они сражались одновременно против сил Чию. Эти отношения привели к мифологическому роману Нюбы и Инлун в более поздние века.
Инлун мифически связан с другими китайскими летающими драконами и божествами дождя, такими как тяньлун («небесный дракон»), фэйлун (« летающий дракон»), хун («радужный дракон») и цзяо («дракон потопа»).
Виссер упоминает, что тексты, такие как даосский Лесянь Чжуань, часто описывают «летающих драконов или инь-лун, тянущих колесницы богов или святых людей». [18] Помимо Хуайнаньцзы (выше), упоминающего пару инь-лун, тянущих колесницу Фуси и Нюйвы, аналогичные примеры включают легенды о Хуанди, возносящемся на небеса на драконе ( Шицзи ), и Юе, едущем в повозке, запряженной двумя летающими драконами ( Боучжи ). [19] Карр сравнивает пары инь-лун с мотивами на китайских бронзовых изделиях, показывающих двух симметричных драконов, переплетенных, как Фуси и Нюйва. [20]
Портер интерпретирует хвост земного Инлуна , который «использует свой хвост, чтобы начертить на земле карту каналов, по которым водам паводка позволялось стекать», как хвост небесного дракона Скорпиона , который «расположен точно там, где Млечный Путь разделяется на две ветви ». [21] (4 век н. э.) Шииджи 拾遺記пересказывает миф о борьбе с наводнениями Юй в терминах Четырех Символов , а именно Желтого Дракона или Лазурного Дракона и Черной Черепахи . «Юй исчерпал свою энергию, создавая каналы, отклоняя воды и устанавливая горы, в то время как желтый дракон тащил свой хвост впереди, а черная черепаха несла зелено-черную грязь (используемую для строительства каналов) сзади». [22]
Эберхард писал, что «Все предания об Ин-лун неопределенны». [23] Хотя легендарный дракон Инлун помогал Юю контролировать наводнения, «Юй часто беспокоили драконы», в частности министр божества наводнений Гунгуна Сянлю 相柳. Эберхард, основываясь на том, что Сунь Цзяи идентифицировал Сянлю как угря, приходит к выводу, что Инлун также был угрем:
Сунь указывает, что угорь является важным животным в рассказах о потопе у аборигенов Формозы . Ин-лун, который... создал русла рек, виляя хвостом в илистой почве, и таким образом помог Юю регулировать потоп, также был разновидностью угря: Сян-лю [Сянлю] остановил воду своим телом; Ин-лун своим хвостом заставил ее свободно течь, так же как отец Юя Кунь остановил воду, в то время как Юй заставил ее течь. Кунь, который, согласно легенде, был казнен за свою неспособность остановить потоп, превратился в «темную рыбу»; а некоторые тексты называют Куня «Голым». Оба названия вполне подходят угрю.
— Эберхард 1968, стр. 350–351, комментарии в скобках опущены
Эберхард приходит к выводу, что Инлун и мифические элементы о Юе «свидетельствуют о связи между Юем и культурами юга, которые отличаются от мифов Юя культуры Ба ». Карр цитирует гипотезу Чэнь Мэнцзя , основанную на исследованиях гадательных костей династии Шан , о том, что Инлун изначально ассоциировался с niqiu泥鰍« голец ». [24]
Изображения Инлун издревле использовались в церемониях магии дождя, где Эберхард говорит, что «самым важным животным всегда является дракон, сделанный из глины». [25] Помимо управления дождем и засухой, Отзывчивый Дракон Инлун делал кое-что еще: «Своим хвостом он рисовал линии на земле и таким образом создавал реки… Другими словами, дракон создавал водные пути — самое важное для всех, кто выращивает рис.