Иоанн Рюсбрук или Ян ван Рюсбрук ( произносится [ˈjɑɱ vɑn ˈryzbruk] ; 1293/1294 — 2 декабря 1381), иногда модернизированный Рюйсбрук , был каноником -августинцем и одним из важнейших средневековых мистиков Нидерландов . Некоторые из его главных литературных произведений включают «Царство божественных возлюбленных» , «Двенадцать бегинок» , « Духовные обручения» , «Зеркало вечного блаженства» , «Маленькая книга просвещения » и «Сверкающий камень» . Сохранились также некоторые из его писем, а также несколько коротких изречений (записанных некоторыми из его учеников, такими как Ян ван Леувен). Он писал на голландском языке, языке простых людей Нидерландов, а не на латыни, языке литургии и официальных текстов католической церкви, чтобы охватить более широкую аудиторию.
У Джона была набожная мать, которая воспитала его в католической вере ; об отце ничего не известно. Фамилия Джона , Ван Руусбрук , не является фамилией в современном смысле, а топонимическим названием , которое отсылает к его родной деревне — современному Руисбруку недалеко от Брюсселя .
В возрасте одиннадцати лет он покинул свою мать, уехав без разрешения или предупреждения, чтобы отдать себя под руководство и обучение своего дяди Яна Хинккерта, каноника-настоятеля церкви Св. Гудулы в Брюсселе. Хинккерт жил в соответствии со своими апостольскими взглядами с коллегой-каноником Франком ван Куденбергом. Этот дядя обеспечил образование Рейсбрука с целью получения им сана священника . Со временем Рейсбрук был представлен в пребенду в церкви Св. Гудулы и рукоположен в 1318 году. Его мать последовала за ним в Брюссель, поступила там в бегинаж и умерла незадолго до его рукоположения .
С 1318 по 1343 год Рейсбрук служил приходским священником в церкви Св. Гудулы. Он продолжал вести, вместе со своим дядей Хинккертом и Ван Куденбергом, жизнь в крайней аскезе и уединении. В то время Братья свободного духа вызывали споры в Нидерландах, и одна из них, женщина по имени Хайльвига Блумардинна , была особенно активна в Брюсселе, пропагандируя свои убеждения в основном с помощью популярных памфлетов. Рейсбрук ответил памфлетами, также написанными на родном языке ( средненидерландском ). Ничего из этих трактатов не сохранилось. Полемика оказала постоянное влияние на Рейсбрука: его поздние произведения содержат постоянные ссылки, прямые и косвенные, на еретические взгляды, выраженные в то время, и он всегда писал на родном языке страны, главным образом с целью противодействовать этим произведениям, которые он считал еретическими.
Желание вести более уединенную жизнь, а возможно, и преследования, последовавшие за нападением Рейсбрука на Блумардинн, побудили Рейсбрука, Яна Хинкарта (ум. 1350) и Вранка ван Куденберга (ум. 1386) покинуть Брюссель в 1343 году и отправиться в скит Грунендаль в соседнем Сонийском лесу , который был передан им Иоанном III, герцогом Брабанта . Руины монастыря все еще находятся в лесу Суань. [1]
.jpg/1280px-Archive-ugent-be-2563040A-7640-11E8-B87C-CA810AD9BE4D_DS-287_(cropped).jpg)
Многие ученики присоединились к небольшой компании. Именно тогда было сочтено целесообразным организоваться в должным образом уполномоченный религиозный орган. 13 марта 1349 года скит был возведен в общину каноников-регулярников, и в конечном итоге он стал материнским домом конгрегации, которая носила свое название Грунендаль. Франциск ван Куденберг был назначен первым проректором , а Джон Рейсбрук — приором . Хинкарт воздержался от принятия канонического обета, чтобы дисциплина дома не пострадала от исключений, требуемых немощами его старости; поэтому он жил в келье за пределами монастыря и там через несколько лет умер.
Этот период, от его религиозного призвания (1349) до его смерти (1381), был самым активным и плодотворным в карьере Рейсбрука. В это время его слава как человека Божьего, возвышенного созерцателя и искусного наставника душ распространилась за пределы Фландрии и Брабанта в Голландию , Германию и Францию. [3] У него были связи с близлежащим картезианским домом в Херне, а также с несколькими общинами францисканцев-кларисок. У него были связи с Друзьями Бога в Страсбурге , и около 1378 года его посетил Герт Гроот , основатель Devotio Moderna . Возможно, хотя это и оспаривается, что Иоганн Таулер приезжал к нему. [4]
Иоанн умер в Грёнендале 2 декабря 1381 года в возрасте 82 лет.
Всего Рейсбрук написал двенадцать книг, семь посланий, два гимна и молитву. Все они были написаны на средненидерландском языке.
Около 1340 года Рейсбрук написал свой шедевр «Духовные обручения» . 36 сохранившихся голландских рукописей, а также переводы на латынь и средневерхненемецкий язык свидетельствуют о популярности книги. Часть текста была также переведена на среднеанглийский язык (через латинский перевод) как «Наказание детей Божьих» (которое позже было напечатано Винкином де Вордом ). [5] Примерно в то же время он также написал короткий трактат «Сверкающий камень» , [4], который также был переведен на среднеанглийский язык. [6]
Самые известные произведения Рейсбрука были написаны во время его пребывания в Грунендале. Его самая длинная и популярная работа (сохранившаяся сегодня в 42 рукописях), The Spiritual Tabernacle , была начата в Брюсселе, но закончена в Грунендале, предположительно, в начале его пребывания там. Две краткие работы, The Christian Faith (объяснение Символа веры) и трактат The Four Temptations , также датируются примерно временем прибытия Рейсбрука в Грунендал. [4] Его более поздние работы включают четыре письма Маргарете ван Меербеке, францисканской монахине из Брюсселя. Это The Seven Enclosures (ок. 1346-50), первое из его семи сохранившихся писем, The Seven Rungs (ок. 1359-60) и A Mirror of Eternal Blessedness .
Около 1363 года картезианцы в Херне отправили в Грёнендаль делегацию, чтобы представить Рейсбруку вопросы по его первой книге « Царство любовников» . Рейсбрук отправился в Херне, чтобы разъяснить свое учение, а затем изложил его в своей работе «Маленькая книга просвещения» . [4]
Трактат « Семь ступеней лестницы духовной любви» в настоящее время наиболее доступен. Из различных сохранившихся трактатов наиболее известным и характерным является трактат под названием « Духовные обручения» . Он разделен на три книги, посвященные соответственно активной, внутренней и созерцательной жизни.
Рейсбрук писал, как его влекло. Он любил бродить и размышлять в уединении леса, примыкающего к монастырю; он имел привычку носить с собой дощечку и записывать на ней свои мысли, когда чувствовал вдохновение. В конце жизни он заявил, что никогда ничего не писал, кроме как по велению Святого Духа .
Ни один из его трактатов не дает ничего похожего на полное или подробное описание его системы; возможно, было бы правильным сказать, что он сам не осознавал разработку какой-либо системы. В своих догматических трудах он объясняет, иллюстрирует и усиливает традиционные учения с замечательной силой и ясностью. В своих аскетических трудах его любимыми добродетелями являются отрешенность , смирение и милосердие ; он любит останавливаться на таких темах, как бегство от мира, размышление о жизни Христа, особенно о страданиях , отказ от Божественной Воли и сильная личная любовь к Богу.
Как и большинство немецких мистиков, Рейсбрук начинает с божественных вопросов, прежде чем описывать человечество. Затем его работа часто возвращается к обсуждению Бога, показывая, как божественное и человеческое так тесно объединены, что становятся единым целым. Он демонстрирует склонность к христианскому универсализму , когда пишет, что «Человек, происшедший от Бога, призван вернуться и снова стать единым с Ним». Но здесь он осторожно проясняет свою позицию: «Там, где я утверждаю, что мы едины в Боге, меня следует понимать в том смысле, что мы едины в любви, а не в сущности и природе». Однако, несмотря на это заявление и другие подобные спасительные оговорки, разбросанные по его страницам, некоторые выражения Рейсбрука, безусловно, довольно необычны и поразительны. Возвышенность его предмета была такова, что вряд ли могло быть иначе. Его преданный друг, Герт Грооте, обученный теолог, признался в чувстве беспокойства по поводу некоторых его фраз и отрывков и умолял его изменить или модифицировать их хотя бы ради слабых. Позже Жан Жерсон , а затем Боссюэ оба утверждали, что нашли следы бессознательного пантеизма в его работах. В качестве компенсации следует упомянуть восторженные похвалы его современников. Это были мистики и ученые, такие как Гроот, Иоганн Таулер , Фома Кемпийский , Иоанн Шонхофенский , а в последующие времена францисканец Генрих ван Херп , картезианцы Денис и Лаврентий Суриус , кармелит Фома а Джезу , бенедиктинец Луи де Блуа и иезуит Леонард Лессиус . Эрнест Хелло и особенно Морис Метерлинк сделали многое, чтобы сделать его труды известными. Рейсбрук оказал мощное влияние на развитие концепции Генерального секретаря Организации Объединенных Наций Дага Хаммаршельда о духовном росте через бескорыстное служение человечеству, как это выражено в его книге размышлений под названием Vägmärken («Отметки»). [7]
Рейсбрук настаивал на том, что душа находит Бога в своих собственных глубинах, и отмечал три стадии прогресса в том, что он называл духовной лестницей христианского достижения: (1) активная жизнь, (2) внутренняя жизнь, (3) созерцательная жизнь. Он не учил слиянию себя с Богом, но считал, что на вершине восхождения душа все еще сохраняет свою идентичность. [8] [9] В « Царстве любящих Бога» он объясняет, что ищущие мудрости должны «течь по водам ко всем пределам земли, то есть по состраданию, жалости и милосердию, проявленным к нуждам всех людей», должны «летать в воздухе Рациональной способности» и «относить все действия и добродетели к чести Бога»; оттуда (через благодать) они найдут «огромную и безграничную ясность», дарованную их разуму. [10] В отношении созерцательной жизни он считал, что следует обрести три качества: первое — духовная свобода от мирских желаний («настолько пустым от всякой внешней работы, как если бы он вообще не работал»), второе — ум, не обремененный образами («внутренняя тишина»), и третье — чувство внутреннего единения с Богом («даже как горящий и пылающий огонь, который никогда больше не может быть угас»). [11] Его работы, наиболее важными из которых были De vera contemplatione («Об истинном созерцании») и De septem gradibus amoris («О семи ступенях любви»), были опубликованы в 1848 году в Ганновере ; также Reflections from the Mirror of a Mystic (1906) и Die Zierde der geistlichen Hochzeit (1901). [9]
После смерти Рейсбрука в 1381 году его мощи тщательно сохранялись, а его память чтилась как память святого . [ 12] После его смерти истории называли его Экстатическим Доктором или Божественным Доктором , а его взгляды сформировали связь между Друзьями Бога и Братьями Общей Жизни , идеи которых, возможно, способствовали Реформации. [9]
Когда монастырь Грюнендаль был упразднен Иосифом II в 1783 году, его мощи были перенесены в церковь Св. Гудулы в Брюсселе, где, однако, они были утеряны во время Французской революции . Рейсбрук был беатифицирован 9 декабря 1908 года Папой Пием X через конфирмацию культа . [13]
Неизвестно ни одного подлинного портрета Рейсбрука; однако традиционная картина изображает его в каноническом облачении, сидящим в лесу с дощечкой для письма на коленях, каким его однажды нашли братья — погруженным в экстаз и охваченным пламенем, которое охватывает, но не уничтожает, дерево, под которым он отдыхает.
В Университете Антверпена есть Институт Руусбрука по изучению истории духовности. Также есть средняя школа Jan-van-Ruusbroeckollege в Лакене, недалеко от Королевского дворца Бельгии.
Эпиграфом романа 1884 года «Назад» Жориса -Карла Гюисманса является следующая цитата Рейсбрука: «Я должен радоваться за пределами времени... хотя мир может содрогаться от моей радости и в своей грубости не знать, что я имею в виду». В этом романе Гюисманс описывает Рейсбрука как « un mystique du xiii e siècle, dont la prose offrait un incompréhensible mais attirant amalgame d'exaltations ténébreuses, d'effusions caressantes, de transports âpres » («мистик тринадцатого века, чья проза представляла собой непостижимую, но привлекательную смесь мрачных экстазов, нежных восторгов и неистовой ярости»).
Рейсбрук упоминается в романе У. Сомерсета Моэма «Острие бритвы» .
Рейсбрук также упоминается в пьесе Элизабет Гоудж « Семьи Бронте из Хоуорта» (в сборнике «Три пьесы» , Дакворт, Лондон, 1939).
В статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .Старые переводы:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Блаженный Джон Рейсбрук». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
