Иоанн Филопон ( греч . / f ɪ ˈ l ɒ p ə n ə s / ; Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος ; ок. 490 — ок. 570), также известный как Иоанн Грамматик или Иоанн Александрийский , был византийским греческим филологом, комментатором Аристотеля . , христианский богослов и автор значительного числа философских трактатов и богословских трудов. Он родился в Александрии . Строгий, иногда полемический писатель и оригинальный мыслитель, вызывавший споры в свое время, Иоанн Филопон порвал с аристотелевско - неоплатонической традицией, поставив под сомнение методологию и в конечном итоге приведя к эмпиризму в естественных науках. Он был одним из первых, кто предложил « теорию импульса », аналогичную современной концепции инерции в отношении аристотелевской динамики.
Позже Филопон обратился к христианской апологетике , выступая против вечности мира , теории, которая легла в основу языческих нападок на христианскую доктрину Творения . Он также писал по христологии и был посмертно осужден Церковью как еретик в 680–81 годах из-за того, что было воспринято как тритеистическая интерпретация Троицы . [ нужна цитата ]
Его псевдоним ὁ Φιλόπονος переводится как «трудолюбивый», то есть «прилежный», имея в виду братство миафизитов в Александрии, филопоноев, которые активно участвовали в дебатах с языческими (т. е. неоплатоническими) философами.
Его посмертное осуждение ограничило распространение его произведений, но копии его работы « Против Аристотеля » вновь всплыли в средневековой Европе благодаря переводам с арабского языка его цитат, включенных в работу Симплиция Киликийского , которая долго обсуждалась мусульманскими философами, такими как как аль-Фараби , Авиценна , аль-Газали и позже Аверроэс , оказавшие влияние на Бонавентуру и Буридана в христианской Западной Европе, но также и евреи-раббаниты , такие как Маймонид и Герсонид , которые также использовали его аргументы против своих караимских соперников. Его работа широко обсуждалась в арабской научной традиции, где он известен как Яхья ан-Нахви (т.е. «Иоанн Грамматик»), а его взгляды против аристотелевской физики защищались философами при дворе Фатимидского имама аль-Хакима би- Амр Аллах , особенно Хамид ад-Дин аль-Кирмани , который обсуждал эту тему с Авиценной, и Хамза ибн Али . Его критика Аристотеля в комментариях к «Физике» оказала большое влияние на Джованни Пико делла Мирандола и Галилео Галилея , которые существенно цитировали Филопона в своих работах. [1] [2]
Хотя происхождение Филопона возможно из христианской семьи, о его молодости ничего не известно. Филопон учился в Александрийской школе и начал публиковаться примерно с 510 года. Он был учеником и иногда секретарем философа-неоплатоника Аммония Гермии , который учился в Афинах у Прокла . [3]
Ранние сочинения Филопона основаны на лекциях Аммония, но постепенно он установил собственное независимое мышление в своих комментариях и критике книги Аристотеля « О душе и физике» . В последней работе Филопон стал одним из первых мыслителей, отвергших динамику Аристотеля и предложивших « теорию импульса »: [4] т. е. объект движется и продолжает двигаться благодаря энергии, сообщенной ему движущим устройством, и прекращает движение. когда эта энергия исчерпана. Эта проницательная теория была первым шагом к концепции инерции в современной физике, хотя теория Филопона в то время в значительной степени игнорировалась, потому что он был слишком радикален в своем неприятии Аристотеля.
Но этот [взгляд Аристотеля] совершенно ошибочен, и наш взгляд может быть полностью подтвержден фактическим наблюдением более эффективно, чем каким-либо словесным аргументом. Ибо если вы уроните с одной и той же высоты две гири, одна во много раз тяжелее другой, вы увидите, что соотношение времен, необходимых для движения, зависит не [только] от гирь, но что разница во времени очень велика. маленький. ... - Опровержение Иоанном Филопоном утверждения Аристотеля о том, что прошедшее время падения тела обратно пропорционально его весу [5]
Филопон — единственный писатель древности, официально представивший такую концепцию. Поскольку открытие принципа инерции является выдающимся достижением современной науки, возникшей в XVI-XVII веках, Пьер Дюэм утверждает, что это изобретение поставит Филопона в число «великих гениев древности» и «главных предшественников современной науки». ", хотя он считает более вероятным, что Филопон, возможно, получил эту идею из более ранней, иначе не зарегистрированной александрийской школы механики. [6]
Следует отметить, что сам Аристотель в своей «Физике» (книга IV, часть 8) замечает, что «почему вещь, однажды приведенная в движение, должна остановиться где-нибудь; ибо почему она должна остановиться здесь, а не здесь? Так что вещь будет либо покоиться или должен перемещаться до бесконечности, если только что-то более мощное не встанет на его пути», очень хорошее описание концепции инерции в вакууме. Однако он продолжает отвергать эту идею на том основании, что вакуума существовать не может.
В 529 году Филопон написал свою критику «О вечности мира» против Прокла, в которой он систематически опровергает все аргументы, выдвигаемые в пользу вечности мира , теории, которая легла в основу языческих нападок на христианское учение о творении . Интеллектуальная битва против этернализма стала одной из главных забот Филопона и доминировала в нескольких его публикациях (некоторые из которых сейчас утеряны) в течение следующего десятилетия.
Он представил новый период научной мысли, основанный в основном на трех предпосылках: (1) Вселенная является продуктом одного единого Бога, (2) небеса и земля имеют одинаковые физические свойства , (3) и звезды не являются божественными. . [7] С этими принципами Филопон преследовал своего соперника Симплиция Киликийского , ставя под сомнение взгляды Аристотеля на динамику и космологию. [7] Он утверждал, что движение может происходить в пустоте и что скорость падающего объекта не зависит от его веса. [7] Он также считал, что Бог создал всю материю с ее физическими свойствами и законами природы, которые позволяют материи переходить из состояния хаоса в организованное состояние, образующее нынешнюю Вселенную. [7] То, что осталось от его сочинений, указывает на то, что он использовал те же дидактические методы рассуждения, которые использует современная наука, и что он проводил настоящие эксперименты. [7]
Стиль его комментариев и выводы сделали Филопона непопулярным среди его коллег и коллег-философов, и он, похоже, прекратил изучение философии около 530 г., посвятив себя вместо этого богословию. Около 550 года он написал богословский труд «О сотворении мира» в качестве комментария к библейской истории творения, используя идеи греческих философов и Василия Кесарийского . В этой работе он переносит свою теорию импульса на движение планет, тогда как Аристотель предлагал разные объяснения движения небесных тел и земных снарядов. Таким образом, теологическая работа Филопона признана в истории науки первой попыткой единой теории динамики . Еще одной из его главных богословских задач было утверждение, что все материальные объекты были созданы Богом ( Арбитр , 52A–B).
Около 553 года Филопон внес на Константинопольский собор некоторые богословские вклады , касающиеся христологии . Его учение о двойственности Христа, согласно которому во Христе остаются две единые субстанции, единые, но разделенные, аналогично соединению души и тела в человеке и совпадает с миафизитской школой мысли. Примерно в это же время он также написал сочинения о Троице. Арбитр , христологический «opus magnum» Иоанна Филопона стоит в одном ряду с Кириллом Александрийским и Севером Антиохийским . [8] Филопон утверждал понимание Христа как божественного и человеческого, в отличие от халкидонских авторов, которые стремились достичь золотой середины.
После его смерти Иоанн Филопон был объявлен еретическим взглядом на Троицу и предан анафеме на Третьем Константинопольском соборе в 680–681 годах. Это ограничило распространение его идей в последующие столетия, но в свое время и впоследствии он был переведен на сирийский и арабский языки , и многие из его работ сохранились и изучались арабами. Некоторые из его работ продолжали распространяться в Европе в греческих или латинских версиях и оказали влияние на Бонавентуру . Теорию импульса подхватил Буридан в XIV веке.
Филопон и его современники, Симплиций Киликийский и Стратон, развили аристотелевскую концепцию пространства дальше, в конечном итоге оказав влияние на теорию перспективы эпохи Возрождения , особенно на ту, которую выделил Леон Баттиста Альберти и другие мастера архитектуры. [1] [9]
Иоанн Филопон написал не менее 40 работ по широкому кругу предметов, включая грамматику, математику, физику, химию и теологию.
Комментарии поздней античности и раннего средневековья были направлены на обучение аудитории. В этом отношении повторяющийся характер комментариев Филопона демонстрирует его педагогическую осведомленность. Несмотря на свою абстрактность, Филопон в основном сосредоточен на рассматриваемой концепции.
Большинство ранних философских работ Филопона стремятся определить различие между материей, протяженностью, местом и различными видами изменений. Например, комментарий «О вечности мира» против Аристотеля представляет собой стандартизированное описание аристотелевской натурфилософии . [27] И Аристотель, и Филопон утверждают, что в видах изменений существуют различия по их форме и содержанию.
В физике Аристотель оперирует идеей мест, но отвергает существование пространства. Идея, пришедшая от Платона и развитая Аристотелем, была развита Филопоном. Филопон пытается соединить идею однородного пространства с аристотелевской системой. [1] Аргумент Филопона заключается в том, что субстанции сами по себе требуют некоторого определенного количества для своего существования. Подобно Аристотелю, который отвергал нематериальные вещи, и в отличие от Платона, который принимал нематериальные субстанции в своей метафизике, концепция субстанции Филопона относится к материальным объектам.
Что касается обсуждения пространства, утверждение Филопона о том, что из каждой точки пространства можно нарисовать одинаковые фигуры, заставило его восприниматься как мыслитель-новатор, оказавший влияние на более поздних ученых эпохи Возрождения, например, на Джанфранческо Пико делла Мирандола и Галилео Галилея . Таким образом, идея перспективы Филопона означает концепцию пространства как нематериальной трехмерной среды, в которой расположены объекты. [1]
В третьей книге De Anima , озаглавленной De Intellectu , Филопон анализирует учение об интеллекте. Автор (Филопон или псевдо-Филопон?) излагает теорию о роли и функционировании активного интеллекта . [28] С одной стороны, существует активный интеллект, а с другой — идея осознания восприятия или того, как мы осознаем, что воспринимаем. Другими словами, в этой рефлексивной философии есть рационалистический вывод, который подчеркивает связь между «я» и истиной, что ведет к обсуждению природы знания.
Согласно этой точке зрения, познание тождественно своему объекту, поскольку самосознание восприятия отделено от иррациональной души. Поэтому понимание возникает через отождествление интеллекта и его объекта. Точнее, восприятие имеет дело только с материальными вещами. [29]
Филопон поднял центральный вопрос научно-философских работ Аристотеля по химии. В работе « О порождении и коррупции» рассматривается вопрос о том, как возможно смешение (химическое соединение)? Вклад Филопона в эту тему заключается в его новом определении потенциала, третьего из семи критериев элементов. Существуют различные интерпретации теории смешения, но кажется, что Филопон скорее уточняет подход Аристотеля, чем отвергает его. Один из интерпретаторов работы Филофона по теории смешения, Де Гаас, подразумевает, что «ни один элемент не может обладать существенным для него качеством, кроме как в превосходной степени». [30] [31]
Главный христологический труд Филопона — «Арбитр» . Работа была написана незадолго до Второго Константинопольского Собора 553 года. [32] Она прославилась своим учением о воскресении. Подобно идеям, представленным в «Физике» , Филопон в работе под названием « Арбитр» утверждает, что наши испорченные тела (материальные вещи) в конечном итоге будут созданы (материя и форма) Богом. [8]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Филопон, Иоанн». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 439–440.
