Иоганн Адам Вейсгаупт ( произносится [ˈjoːhan ˈʔaːdam ˈvaɪ̯shaʊ̯pt] ; 6 февраля 1748 - 18 ноября 1830) [1] [2] [3] [4] был немецким философом, профессором гражданского права, а затем канонического права, и основателем Иллюминатов . .
Адам Вайсхаупт родился 6 февраля 1748 года в Ингольштадте [1] [5] в курфюршестве Бавария . Отец Вайсхаупта Иоганн Георг Вайсхаупт (1717–1753) умер [5], когда Адаму было пять лет. После смерти отца он попал под опеку своего крестного отца Иоганна Адама фон Икштатта [6], который, как и его отец , был профессором права в Университете Ингольштадта . [7] Икштат был сторонником философии Христиана Вольфа и Просвещения [ 8] и оказал влияние на молодого Вайсхаупта своим рационализмом . Вайсхаупт начал свое формальное образование в возрасте семи лет [1] в иезуитской школе. Позже он поступил в Университет Ингольштадта и окончил его в 1768 году [9] в возрасте 20 лет, получив степень доктора права . [10] В 1772 году [11] он стал профессором права после обращения в протестантизм. [12] В следующем году он женился на Афре Заузенхофер [13] из Айхштетта .
После подавления Общества Иисуса папой Климентом XIV в 1773 году Вейсгаупт стал профессором канонического права [14] , должность, которую до этого времени занимали исключительно иезуиты . В 1775 году Вейсгаупт познакомился [15] с эмпирической философией Иоганна Георга Генриха Федера [16] из Гёттингенского университета . И Федер, и Вейсгаупт позже стали противниками кантовского идеализма [17] .
В то время, однако, когда не было конца издевательствам и злоупотреблениям над тайными обществами, я задумал использовать эту человеческую слабость для настоящей и достойной цели, для пользы людей. Я хотел сделать то, что главы церковной и светской власти должны были сделать в силу своих должностей... [18]
1 мая 1776 года Иоганн Адам Вейсгаупт основал «Иллюминатов» в курфюршестве Бавария. Первоначально «Иллюминаты» предназначались для группы выдающихся и просвещенных людей в обществе. Действительно, слово было адаптировано из латинского корня Iluminatus, который напрямую переводится как «просвещенный». Он также принял имя «Брат Спартак » внутри ордена. Даже ссылки в энциклопедиях различаются относительно цели ордена, например, Католическая энциклопедия (1910) говорит, что Орден не был эгалитарным или демократическим внутри, но стремился продвигать доктрины равенства и свободы во всем обществе; [19] в то время как другие, такие как Кольер, говорили, что цель состояла в том, чтобы бороться с религией и поощрять рационализм вместо нее. [20] Иллюминаты были сформированы с видением освобождения людей от религиозного рабства и подрыва коррумпированных правительств. [21]
Фактический характер общества представлял собой сложную сеть шпионов и контршпионов. Каждая изолированная ячейка посвященных отчитывалась перед вышестоящим, которого они не знали: партийная структура, которая была эффективно принята некоторыми более поздними группами. [19]
Вайсхаупт был инициирован в масонскую ложу «Theodor zum guten Rath» в Мюнхене в 1777 году. Его проект «просветления, просвещения понимания солнцем разума, которое развеет облака суеверий и предрассудков» был нежелательной реформой. [19] [ неудачная проверка ] Он использовал масонство для вербовки в свое собственное квазимасонское общество с целью «совершенствования человеческой природы» путем перевоспитания для достижения общего состояния с природой, освобожденного от правительства и организованной религии. Представляя свою собственную систему как чистое масонство, Вайсхаупт и Адольф Фрайхерр Книгге , организовавший его ритуальную структуру, значительно расширили тайную организацию. [19]
Вопреки известному изречению Иммануила Канта о том, что Просвещение (а Орден Вейсгаупта был в некоторых отношениях выражением Движения Просвещения) было выходом человека из его «добровольно наложенной незрелости» через смелость «использовать свой собственный разум, без руководства другого», Орден Иллюминатов Вейсгаупта очень подробно предписывал все, что его члены должны были послушно читать и думать, так что доктор Вольфганг Ридель заметил, что такой подход к просвещению или иллюминации представлял собой деградацию и извращение кантовского принципа Просвещения. [22] Ридель пишет:
Радикальный рационализм и словарь Вейсгаупта вряд ли имели успех. Сочинения, которые были перехвачены в 1784 году, были интерпретированы как подстрекательские, и Общество было запрещено правительством Карла Теодора , курфюрста Баварии, в 1784 году. Вейсгаупт потерял свою должность в Университете Ингольштадта и бежал из Баварии. [19]
Он получил помощь от герцога Эрнеста II Саксен -Гота-Альтенбургского (1745–1804) и жил в Готе , написав ряд работ по иллюминизму, включая «Полную историю преследований иллюминатов в Баварии» (1785), «Картину иллюминизма» (1786), «Апологию иллюминатов» (1786) и «Улучшенную систему иллюминизма» (1787). Адам Вейсгаупт умер в Готе 18 ноября 1830 года. [1] [2] [3] [4] Его пережили вторая жена Анна Мария (урожденная Заузенхофер) и дети Нанетта, Шарлотта, Эрнст, Карл , Эдуард и Альфред. [2] Его тело было похоронено рядом с телом его сына Вильгельма, который умер раньше него (в 1802 году), на протестантском кладбище Фридхоф II дер Софиенгемайнде в Берлине .
После того, как Орден Иллюминатов Вейсгаупта был запрещен, а его члены разогнаны, он не оставил после себя никаких устойчивых следов влияния, даже на своих бывших членов, которые продолжили развиваться в совершенно иных направлениях. [24]
Характер и намерения Вейсгаупта оценивались по-разному. Некоторые придерживались негативного взгляда, например, Огюстен Баррюэль , который, несмотря на то, что писал, что цели Вейсгаупта заключались в том, что «Равенство и Свобода, вместе с самой абсолютной независимостью, должны быть заменой всех прав и всей собственности», считал это скорее опасным, чем полезным, [25] и Джон Робинсон , который считал Вейсгаупта «человеческим дьяволом» и видел в его миссии злонамеренную деструкцию. Другие придерживались более позитивного взгляда, включая Томаса Джефферсона , который написал в письме Джеймсу Мэдисону , что «собственные части книги Баррюэля — это просто бред бедламита » , и считал Вейсгаупта «энтузиастом-филантропом», который верил в безграничную способность человека к совершенствованию и считал, что намерением Иисуса Христа было просто «восстановить естественную религию и, распространяя свет своей морали, научить нас управлять собой». [26]
В свою защиту Вейсгаупт в 1787 году написал « Kurze Rechtfertigung meiner Absichten» («Краткое обоснование моих намерений») [27]. Автор Тони Пейдж комментирует:
Источник [29]
