Иравати Карве (15 декабря 1905 [1] – 11 августа 1970) была пионером индийской социологии , антропологом, педагогом и писателем из Махараштры , Индия . Она была одной из учениц Г. С. Гурье , основателя индийской социологии и социологии в Индии. Ее называли первой женщиной-социологом в Индии. Недавно была опубликована ее интересная биография. [2]
Иравати Карве родилась 15 декабря 1905 года в богатой семье брахманов Читпаван [3] и была названа в честь реки Иравади в Бирме, где ее отец, Ганеш Хари Кармаркар, работал в компании Burma Cotton Company. Она посещала школу-интернат для девочек Хузурпага в Пуне с семи лет, а затем изучала философию в колледже Фергюссона , который окончила в 1926 году. Затем она получила стипендию Дакшина для изучения социологии под руководством Г. С. Гурье в Бомбейском университете , получив степень магистра в 1928 году с диссертацией на тему ее собственной касты под названием «Брахманы Читпаван — этническое исследование» . [4]
Карве вышла замуж за Динкара Дхондо Карве, преподавателя химии в школе, во время учебы у Гурье. [a] Хотя ее муж был из социально выдающейся семьи брахманов, этот брак не получил одобрения ее отца, который надеялся, что она выйдет замуж за представителя правящей семьи княжества . Динкар был сыном Дхондо Кешава Карве , Бхарат Ратна и пионера женского образования. Несколько противоречиво, Дхондо Карве выступил против решения Динкара отправить ее в Германию для дальнейшего обучения. [6] [7]
Пребывание в Германии, начавшееся в ноябре 1928 года, финансировалось за счет займа от Дживраджа Мехты , члена Индийского национального конгресса , и было вдохновлено собственным образовательным опытом Динкара в этой стране, где он получил докторскую степень по органической химии примерно за десять лет до этого. Она училась в Институте антропологии, наследственности человека и евгеники кайзера Вильгельма , получила докторскую степень два года спустя [b], а затем вернулась к мужу в Индию, где пара жила довольно нетрадиционной жизнью, менее связанной социальными ограничениями, которые были распространены в то время. [9] [c] Ее муж был атеистом , и она объясняла свои собственные визиты в индуистскую святыню Витхоба в Пандхарпуре скорее уважением к «традиции», чем верой. Несмотря на все это, по сути, их семья была индуистской семьей среднего класса по мировоззрению и делам. [10]
Карве работала администратором в Женском университете SNDT в Бомбее с 1931 по 1936 год и преподавала в аспирантуре в городе. Она перешла в колледж Декан в Пуне в качестве преподавателя социологии в 1939 году и оставалась там до конца своей карьеры. [11]
По словам Нандини Сундар, Карве была первой индийской женщиной -антропологом , дисциплиной, которая в Индии во время ее жизни была в целом синонимом социологии. У нее был широкий круг научных интересов, включая антропологию, антропометрию , серологию , индологию и палеонтологию , а также сбор народных песен и перевод феминистской поэзии . [12] По сути, она была диффузионисткой , вдохновленной несколькими интеллектуальными школами мысли и в некоторых отношениях подражавшей методам, используемым У. Х. Р. Риверсом . Эти влияния включали классическую индологию , этнологию, практикуемую бюрократами британского владычества , а также немецкую евгеническую физическую антропологию . Кроме того, у нее был врожденный интерес к полевым исследованиям . [13] Сундар отмечает, что «даже в 1968 году она сохраняла веру в важность картирования социальных групп, таких как подкасты, на основе антропометрических и того, что тогда называлось «генетическими» данными (группа крови, цветовое зрение, рукопожатие и гипертрихоз)». [8]
Она основала кафедру антропологии в тогдашнем Университете Пуны (ныне Университет Пуны ). [12]
Карве много лет занимала должность заведующей кафедрой социологии и антропологии в колледже Декан в Пуне ( университет Пуны ). [14] Она председательствовала в отделении антропологии Национального научного конгресса, состоявшегося в Нью-Дели в 1947 году. [12] Она писала как на маратхи , так и на английском языке.
Сундар говорит, что
Хотя Карве была очень известна в свое время, особенно в ее родной Махараштре, и удостаивается почетного упоминания в стандартных историях социологии/антропологии, она, по-видимому, не оказала длительного влияния на дисциплины, как некоторые из ее современников.
Она приводит различные возможные причины, по которым влияние Карве было меньше, чем у таких людей, как Гурье и Луи Дюмон . К ним относятся ее расположение в академическом центре, который имел меньший престиж, чем, скажем, в Дели и Бомбее, и то, что она сосредоточилась на классическом антропологическом вопросе, касающемся происхождения, в то время, когда ее коллеги-ученые переходили от этого к более специализированным вопросам, подкрепленным функционализмом . Кроме того, ее длительное влияние могло быть затронуто из-за того, что никто из ее аспирантов не смог продолжить ее работу: в отличие, скажем, от студентов Гурье, они не смогли закрепиться в академической среде. Была также проблема с ее использованием узкоспециализированного издательства — ее работодателя, Deccan College — для ее ранних работ, а не основного академического дома, такого как Oxford University Press , хотя это могло быть навязано ей. [12]
После смерти Карве Дурга Бхагват , современный маратхский интеллектуал, который также учился у Гурье, но оставил курс, написал уничтожающую критику Карве. Сундар резюмирует ее как содержащую «обвинения в плагиате, карьеризме, манипулировании людьми, подавлении работы других и т. д. Какова бы ни была правда этих обвинений, эссе делает Бхагвату мало чести». [15]
Хотя работа Карве по родству основывалась на антропометрических и лингвистических исследованиях, которые сейчас считаются неприемлемыми, наблюдается возрождение академического интереса к этому и некоторым другим аспектам ее работы, таким как экология и культура Махараштры. [12]
Диапазон ее чтения был широк: от санскритских эпосов, таких как « Рамаяна» , до поэтов бхакти Оливера Голдсмита , Джейн Остин , Альбера Камю и Алистера Маклина , а ее библиотека книг, связанных с академическими предметами, теперь является частью коллекции Деканского колледжа. [16]
Среди публикаций Карве:
Родилась 15 декабря 1905 года в Миньяне в Мьянме (тогда Бирма) и названа в честь реки Иравади. Ее отец Хари Ганеш Кармакар работал там на хлопчатобумажной фабрике. Ее мать звали Бхагиратхи.
в связи с тем, что она происходит из профессиональной семьи Читпаван, для такой женщины, как Иравати Карве, ни получение образования, ни выбор профессии учителя не были чем-то новым.