Эротика — это концепция источника силы и ресурсов, доступных всем людям, которая опирается на женские и духовные подходы к интроспекции . Эротика была впервые описана Одри Лорд в ее эссе 1978 года в Sister Outsider , «Использование эротики: эротика как сила». [1] Эссе было позже опубликовано в 1982 году в виде брошюры издательством Out & Out Books.
Эссе Лорд об эротике концептуализирует эротику как подсознательную силу, которой обладают все женщины, которая обеспечивает удовлетворение и радость несколькими способами, помимо похоти и плотского желания. Другие феминистские ученые продолжили аргументацию Лорд о цели эротики в повседневной жизни, продвигая эту прогрессивную теорию в более современное понимание повседневной жизни и современной порнокультуры. С момента основополагающей работы, изложенной Лорд, феминистские рассуждения о природе расширения прав и возможностей и человеческого обмена вдохновлялись ее трудами.
Презентация Одри Лорд на Четвертой конференции Беркшира по истории женщин в 1978 году сыграла решающую роль в привнесении эротики в феминистский дискурс. Такие конференции, как эта в колледже Маунт-Холиок, действительно открыли пространство для открытого обсуждения женской истории, но запретили любые рассуждения о лесбийской идентичности. [2] Лорд и ее участники выступили против, назвав панель «Лесбиянки и власть», что заставило организаторов конференции исключить слово «лесбиянка» и предоставить участникам очень маленькую комнату. [2] В ответ на это была развернута кампания по распространению листовок, в которой Лорд и другие вернули себе свое название, что привело к созданию площадки, вмещающей около двух тысяч человек. [2]
Во время мероприятия Лорд прочитала свое эссе, в котором она назвала общественные нормы, переопределив эротическое как источник силы и сопротивления, внеся важный вклад в феминистские и квир-дискурсы. [2] Один из первых примеров того времени, когда отрицательные коннотации были удалены из слова «эротический», эта форма мышления вдохновила тех, кто не был Лурд, сломать стены и барьеры аспектов женственности, которые считаются табуированными, и принять эти аспекты, а не жить в стыде из-за них. Показав, как идентичности, в том числе раса и сексуальность, могут быть мощным способом выражения независимости и личности, Лорд вдохновила женщин открыто выражать свою идентичность, а не скрывать или игнорировать эти аспекты своей идентичности. [2] Это стало важным для содействия еще более инклюзивным феминистским пространствам, которые признавали важность связей между расой, сексуальностью и классом. [2]
В эссе Лорд описывает эротику как «питомицу или няньку наших глубочайших знаний», имея в виду, что это важный источник внутренней мудрости, комфорта и понимания себя. [1] Через эту линзу эротика становится мощным ресурсом, позволяющим женщинам вернуть и почтить те части себя, которые в противном случае были бы отброшены. Когда она говорит: «Эротика — это линза, через которую мы можем рассматривать все аспекты нашего существования», она имеет в виду, что эротика — это не просто что-то, связанное с ощущениями; это инструмент для углубления отношений с собой, чтобы вдохновить на более полное, более намеренное взаимодействие с жизнью. [1] Лорд описывает эротику как «источник восполняющей и провокационной силы для женщины, которая не боится ее раскрытия и не поддается вере в то, что ощущений достаточно», она утверждает, что эротика — это источник восполнения и творческой энергии для того, кто готов полностью открыться ей. [1] Эротика — это глубокая и неизменная сила для женщин, которые не боятся ее глубины и не отрицают ее, навязывая ей ограниченные предубеждения относительно того, что она представляет: просто физическое удовольствие. Лорд предполагает, что такое более глубокое понимание эротики выйдет за рамки поверхностного чувства, чтобы позволить женщинам получить доступ к более полному ощущению себя, что принесет им интеллектуальную , эмоциональную и духовную пользу .
Ученый Калеб Уорд утверждает, что существуют четыре основных аспекта эротики, описанные Лорд, которые помогают устранить некоторую двусмысленность, связанную с этим термином:
Этимология слова «эротика» происходит от греческого слова «эрос» , которое Одри Лорд описывает как «олицетворение любви во всех ее аспектах» [1] .
Со временем идея Одри Лорд об эротике была неверно истолкована и упрощена до концепции, сосредоточенной на физическом или сексуальном удовольствии. Эта интерпретация не отражает внутреннюю силу и креативность, которые Лорд придавала эротике. Неправильное толкование ее исключительно в отношении сексуальности , эротика теряет свой радикальный потенциал, который она могла бы воплотить как силу для расширения прав и возможностей, связи и сопротивления. Для Лорд эротика была не просто чувственным удовольствием, она была глубоко связана с работой и отношениями. Эта связь была мощной, несущей знания и внутреннюю силу, которые могли дать людям возможность сопротивляться и бросать вызов многочисленным репрессивным системам. [3]
Лорд пишет, что «эротика часто неправильно называлась мужчинами и использовалась против женщин… [путалась] с ее противоположностью, порнографией… [и] порнография подчеркивает ощущения без чувств». [1] Лорд предполагает, что эротику часто путали с порнографией, хотя они по своей сути различны. Кроме того, она утверждает, что «порнография является прямым отрицанием силы эротики, поскольку она представляет собой подавление истинных чувств. Порнография подчеркивает ощущения без чувств». [1] Порнография подавляет истинные чувства и фокусируется на поверхностных ощущениях, в то время как эротика представляет собой глубокую эмоциональную связь и творчество. Лорд связывает эротику с женским и духовным творчеством, описывая ее как «жизненную силу женщин; той творческой энергии, наделенной силой, знания и использование которой [женщины] теперь возвращают себе в нашем языке, нашей истории, нашем танце, нашей любви, нашей работе, нашей жизни… [и служат примером], насколько остро и полно мы можем чувствовать себя, делая это». [1]
Кроме того, термин «эротика» часто искажался и использовался как инструмент для чрезмерной сексуализации и недооценки женщин в патриархальном обществе. [4] Хотя этот термин часто является синонимом порнографии, он был призван обеспечить освобождение для женщин, свободу, которую можно найти в самоанализе и человеческой связи с другой женщиной. Патриархальные и капиталистические системы принижают эротику, отдавая приоритет прибыли над человеческими потребностями и сводя как работу, так и жизнь к простым обязанностям. Это подавление отключает людей от радости и творческой силы, присущих их работе. Основной механизм угнетения заключается в неправильном использовании и понимании системных властных структур, которые продолжают угнетать женщин в их голосе и выражении себя. [4] Эротика имеет потенциал для трансформации. Когда женщины принимают эротику, они сопротивляются общественному угнетению, включая расизм, сексизм и патриархальные структуры, которые диктуют, как им следует жить.
В «Использовании эротики» Лорд подчеркивает преобразующий потенциал включения эротики в повседневную жизнь, проводя аналогию между эротикой и глубоким источником радости и энергии, которые можно найти в простых, но творческих действиях. [1] Эротика преобразует обычные действия, такие как танцы, письмо или творчество, в глубокое удовлетворение и реализацию, которые дают людям возможность жить более подлинной и страстной жизнью. Взаимодействие с эротикой позволяет женщинам обрести более глубокое удовлетворение и целостность в своей жизни. Она способствует совершенству и эмоциональному удовлетворению во всех аспектах жизни, выходя за рамки сексуального контекста. Принятие и использование эротики надлежащим образом дает женщинам возможность стремиться к большей глубине и смыслу в своей жизни, работе и отношениях. [5]
Этимологическая связь Эротического как эроса с понятиями «жизненной силы» или «творческой энергии» подчеркивает присутствие Эротического в повседневной жизни. [6] Хотя это связано со страстью и чувственностью, по словам Одри Лорд, эротическое — это «гораздо больше, чем сексуальные или чувственные контексты; оно мотивирует совершенство, выживание и наслаждение во всех жизненных действиях». [6] Это влияние проявляется в небольших, значимых моментах, которые привносят самореализацию и достоинство в простые, повседневные действия. Эротическое выражается, когда человек глубоко вкладывается в то, что действительно его удовлетворяет, например, в приготовление еды с заботой или в наслаждение природой. В этих простых ежедневных действиях возникают радость и счастье, подчеркивая опыт, который соответствует ценностям человека и поощряет подлинный, целостный образ жизни.
Лорд также предполагает, что обмен эротикой способствует установлению глубоких эмоциональных связей и укреплению межличностных связей. Лорд предполагает: «Обмен радостью [...] формирует мост между разделяющими, который может стать основой для понимания многого из того, чем они не делятся, и уменьшает угрозу их различий». [1] Эта форма обмена подразумевает взаимную радость и признание человечности друг друга, а не использование друг друга в качестве средства поверхностного удовлетворения.
Идея эротики как источника власти и влияния была поддержана рядом феминистских ученых и активистов в конце 20-го века. Например, в книге All About Love: New Visions Белл Хукс утверждает, что любовь открывает людям близкие связи способом, очень похожим на идею Лорд об эротике. [7] Для Хукс эротика как любовь укрепляет связи с другими, чтобы стать основой для солидарности, чтобы эффективно противостоять системам угнетения и вернуть себе свою идентичность. [7]
Аналогичным образом, писательница и активистка Адриенна Рич подвергла сомнению политическую практику обязательной гетеросексуальности в своем эссе « Обязательная гетеросексуальность и лесбийское существование ». [8] В предисловии она пишет, что «глубина и широта женской идентификации и женской связи... могут все больше становиться политически активирующим импульсом». [8] Это перекликается с концепцией эротики: идеей женщин, солидарных, связанных интимностью, чтобы вернуть себе власть и противостоять репрессивным системам.
В своей книге « Как три чернокожие писательницы объединили духовную и сексуальную любовь » Шери Энн Терпин объясняет, как сходства между Одри Лорд, Дионн Брэнд и Тони Моррисон одинаково концептуализируют эротику в своих работах. Как указано в предисловии Фрэнка Э. Добсона-младшего, «Терпин обсуждает интеллектуальное восстановление и владение телом чернокожей женщины через воскрешение эротики. «Эротика — это нарушение теста, который настаивает на одинаковости, «шаблона», который создает впечатление тотальности» (4). Обсуждая это нарушение, она предполагает, что каждый из авторов воображает и артикулирует эротическую субъективность таким образом, что традиция и стереотип сталкиваются и опровергаются». [9] Это перекликается с призывом самой Лорд к действию в эротике, чтобы почувствовать ее силу из первых рук. «Эротику нельзя почувствовать из вторых рук. Как чернокожая лесбиянка-феминистка, я испытываю особое чувство, знание и понимание к тем сестрам, с которыми я танцевала, играла или даже боролась. Это глубокое участие часто было предвестником совместных согласованных действий, которые раньше были невозможны». [1]
Кэтрин МакКиннон , американский правовед, развивает концепции Лорд, которые подчеркивают порнографию как форму угнетения, подчеркивая, что порнография не только угнетает эротическую силу женщин, но и подавляет свободу слова женщин в своей статье «Порнография, гражданские права и речь». Порнография эротизирует «невыразимое насилие: изнасилование, побои, сексуальные домогательства, проституцию и сексуальное насилие над детьми. Только в порнографии это называется как-то иначе: секс, секс, секс, секс и секс соответственно», что таким образом способствует сохранению неравенства между мужчинами и женщинами, способствуя чувству нормализации этих зверств насилия. [10] Эротическая сила, которую описывает Лорд, ресурс, который «лежит в глубоко женской и духовной плоскости», становится извращенной, извращенной и используется против женщин для поддержания женского подчинения в порнографии. [1] В своей работе МакКиннон проводит связь между порнографическими изображениями сексуальных актов и задокументированными случаями сексуального насилия, в которых оскорбительные действия мужчины-преступника демонстрируют прямую связь между порнографическими изображениями сексуальности и сексуальными актами агрессии. В этой же работе она цитирует исследование, в котором подробно описываются случаи, в которых мужчины, которые смотрели порнографию, изображающую акты сексуального насилия, сами сообщали о том, что они более склонны к совершению агрессивных актов поведения по отношению к женщинам, включая большую вероятность совершения актов сексуального насилия. Эти изображения создают десенсибилизацию в отношении этого конкретного типа агрессивного поведения, создавая реальность, которая заставляет женщин молчать и насилие, совершаемое в отношении женских тел. Когда женщины сообщают о случаях сексуального насилия или агрессивного сексуального поведения, их голоса игнорируются, поскольку порнография исказила реальность сексуальной агрессии. Порнография становится еще одним способом заставить женщин замолчать, еще одним способом исказить их опыт. Порнография становится отнятием доверия, сексуальное насилие заменяется вестернизированной версией « эротизма ». [10]
Одри Лорд (1934–1992) наиболее известна своей работой как «американская поэтесса, эссеистка и автобиограф, известная своими страстными работами о лесбийском феминизме и расовых проблемах». [11] Ее сильные произведения включали более дюжины публикаций в форме поэзии и эссе, завоевав множество национальных и международных наград за свои работы, и была одним из главных основателей Kitchen Table: Women of Color Press . [12] Ее также называли «черной феминисткой, лесбиянкой, поэтессой, матерью и воином». [13] Другие известные стихотворения и эссе, написанные Лорд, включают:
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )