Исраэль бен Зеев Вольф Липкин , также известный как « Исраэль Салантер » или « Исроэль Салантер » (3 ноября 1809, Жагоры – 2 февраля 1883, Кенигсберг ), был отцом движения Мусар в ортодоксальном иудаизме и знаменитым Рош. ешива и талмудисты . Эпитет Салантер был добавлен к его имени, поскольку большая часть его обучения проходила в Саланте (ныне литовский город Салантай ), где он попал под влияние раввина Йосефа Зунделя из Саланта . Он был отцом математика Йом Това Липмана Липкина . [1]
Исроэль Липкин родился в Загаре , Литва, 3 ноября 1809 года в семье Зева Вольфа, раввина этого города, а затем Ава Бет Дина из Гольдингена и Тельца , и его жены Лии. В детстве он учился у раввина Цви Хирша Брауде из Саланта . [2]
После женитьбы на Эстер Феге в 1823 году Эйзенштейн Липкин поселился с ней в Саланте, где продолжил обучение у Хирша Броды [1] и Цунделя, который сам был учеником Хаима Воложина .
Около 1833 года он встретил Александра Моше Лапидоса , который был на десять лет моложе его , который стал его учеником и другом на всю жизнь. [3] [4]
Около 1842 года Липкин был назначен рош ешивой (деканом) ешивы Мейле ( Томчай Тора ) в Вильне . [5] Когда с его назначением разгорелся небольшой скандал [ нужны дальнейшие объяснения ] , он оставил этот пост предыдущему обитателю и переехал в Заречу , пригород Вильно, и основал новую иешиву, где читал лекции около трех лет.
Еврейский закон запрещает выполнять определенные виды работ в Шаббат (еврейскую субботу), за исключением чрезвычайных ситуаций, угрожающих жизни. Во время эпидемии холеры 1848 года Липкин следил за тем, чтобы все необходимые работы по оказанию помощи евреям в субботу выполнялись евреями. Хотя некоторые хотели, чтобы такую работу в Шаббат выполняли неевреи , Липкин сказал, что и еврейская этика, и закон требуют, чтобы обязанность спасения жизней имела приоритет над другими законами. Во время Йом Кипура (Дня искупления) Липкин приказал, чтобы евреи в этом году не соблюдали традиционный пост, а вместо этого должны были есть, чтобы сохранить свое здоровье, опять же по причинам, связанным со здоровьем. [6] [7]
В 1848 году царское правительство создало Виленскую раввинскую школу и учительскую семинарию . Липкин был выбран кандидатом на должность преподавателя или руководителя школы. Поскольку он опасался, что школа будет использована для производства раввинских «марионеток» правительства, он отказался от этой должности и покинул Вильно. [8] Салантер переехал в Ковно , где основал ешиву, ориентированную на Мусара, в Невёзере Клоизе. [9]
В 1857 году он покинул Литву и переехал в Пруссию. Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 250-251</ref> Он оставался в доме филантропов, братьев Хирш из Хальберштадта , пока его здоровье не улучшилось. В 1861 году он начал издание еврейского журнала «Тевуна» , [10] посвященного раввинскому праву и религиозной этике. Через три месяца журнал не смог собрать достаточно подписчиков, чтобы покрыть свои расходы, поэтому он закрыл его.
Липкин некоторое время жил в Мемеле , Кенигсберге и Берлине. Под конец жизни Липкин отправился в Париж, чтобы организовать общину среди многочисленных российских еврейских иммигрантов, и оставался там два года.
Липкин был одним из первых, кто попытался перевести Талмуд на другой язык. Однако он умер, не успев завершить этот грандиозный проект. Липкин умер в пятницу, 2 февраля 1883 года (25 швата 5643 года), в Кенигсберге, тогда входившем в состав Германии. В течение многих лет точное местонахождение его могилы было неизвестно. После длительного расследования в 2007 году могилу нашли в Кёнигсберге. [11]
Чтобы иметь возможность легально выезжать за пределы черты оседлости , он стал мастером-красильщиком, что позволило ему получить разрешение, позволяющее свободно перемещаться по России. [1] [12]
Когда Российская империя ввела призыв молодых евреев на военную службу , Липкин написал раввинам и общественным лидерам, призывая их подчиняться и составлять списки молодых людей для правительства, одновременно работая через политические связи в Санкт-Петербурге над отменой призыва на военную службу.
Липкин был известен как отец движения Мусар [13] , которое развивалось, особенно среди литовских евреев, в православной Восточной Европе XIX века. Еврейский термин «мусар» (מוּסַר) взят из книги Притчей 1:2 и означает наставление, дисциплину или поведение. Этот термин использовался движением Мусар для обозначения дисциплинированных усилий по дальнейшему этическому и духовному развитию. Изучение Мусара является частью изучения еврейской этики.
Липкин наиболее известен тем, что подчеркивает, что межличностные законы Торы имеют такой же вес, как и Божественные обязательства. По мнению Липкина, придерживаться ритуальных аспектов иудаизма без развития отношений с другими и с самим собой было непростительной пародией. О нем существует множество анекдотических историй, связанных с этим моральным уравнением, см., например, следующие ссылки. [14] [15]
Концепция подсознания появляется в трудах Липкина задолго до того, как эта концепция была популяризирована Зигмундом Фрейдом . Уже в 1880 году [16] полностью разработаны и выяснены понятия о сознательных и подсознательных процессах и о роли, которую они играют в психологическом, эмоциональном и нравственном функционировании человека. Эти понятия называются в его работах «внешним» [чицониут] и «внутренним» [пенимиут] процессами, их называют также «ясными» [кларер] и «темными» [дунклер] процессами. Они составляют фундамент многих писем, эссе и учений раввина Салантера. Он писал бы, что человеку крайне важно осознать, каковы его подсознательные мотивы [negiot] , и работать над их пониманием. [17]
Липкин учил, что человеку пора работать над тем, чтобы не позволять неправильным подсознательным импульсам влиять на него, в периоды эмоционального спокойствия, когда человек лучше контролирует свои мысли и чувства. Он подчеркнул бы, что когда человек испытывает острую эмоциональную реакцию на событие, он не обязательно контролирует свои мысли и способности и не будет иметь доступа к успокаивающим перспективам, необходимым для того, чтобы позволить своему сознательному разуму вмешаться.
Основываясь на своем понимании подсознательной мотивации, Липкин столкнулся с затруднительным положением. Учитывая, что подсознательные мотивы человека часто не очевидны и не находятся под его контролем и могут отменять сознательные решения, которые он может принять, как тогда возможно, чтобы человек контролировал и изменял свои собственные действия, чтобы улучшить свои действия? и действовать в соответствии с предписаниями Торы ? Если основа действий человека не контролируется им, как он может изменить их посредством сознательного мышления?
Липкин пишет, что единственный возможный ответ на это затруднительное положение — это изучать этические учения с большим волнением [ лимуд хамусар бехиспаалут ]. Он учил, что человек должен выбрать этическое утверждение [ маамар шазал ] и повторять его снова и снова с большим чувством и концентрацией на его значении. Благодаря этому повторению и внутреннему возбуждению человек сможет перенести идею, представленную в этическом учении, в область своего подсознания и таким образом улучшить свое поведение и «черты характера».
Липкин чувствовал, что людям будет неловко изучать этические учения [ лимуд ха-мусар ] таким образом в обычном учебном зале [ бет ха-медраш ], и поэтому он придумал идею «дома этических учений» [ бет ха 'муссар ], который будет расположен рядом с обычным учебным залом и предназначен для изучения этики таким образом.
Одно из наиболее популярных учений Липкина основано на реальной встрече с сапожником, произошедшей у него очень поздно вечером. Был Моцаи Шаббат (субботний вечер после Шаббата), и Липкин направлялся в синагогу, чтобы прочитать Слихот . Внезапно он почувствовал, что ботинок порвался, поэтому оглядел город, чтобы посмотреть, есть ли еще сапожник, работающий в такой поздний час. Наконец он нашел сапожника, сидевшего в своей мастерской и работавшего рядом со свечой. Липкин вошел и спросил его: «Не слишком ли поздно починить мои туфли?» Сапожник ответил: «Пока свеча горит, починить еще можно». Услышав это, Липкин побежал в синагогу и проповедовал публике то, что узнал от сапожника. По его словам, пока горит свеча, пока человек жив, еще можно исцелить свою душу. [18] [19] [20] [21] [22]
Липкин считал, что достижения в духовном росте свойственны не только раввинам, но и обычному мирянину. Поэтому среди его ближайших учеников были не только ведущие раввины следующего поколения, но и миряне, которые оказали огромное положительное влияние на физическую и духовную судьбу своих собратьев. Тем не менее, имеется мало подробной информации о его учениках-нераввинах.
Среди самых известных учеников Липкина были:
Среди его учеников-мирян были такие личности, как банкир Элияху (Элинка) из Кретинги и чайный магнат Кальман Зев Виссоцкий.
Многие его статьи из журнала «Тевуна» были собраны и опубликованы в «Имреи Бина» (1878 г.). Его «Иггерес ха-Мусар » («Этическое письмо») было впервые опубликовано в 1858 году, а затем неоднократно. Многие из его писем были опубликованы в журнале «Ор Исраэль» («Свет Израиля») в 1890 году (под редакцией Ицхака Блейзера ). Его ученики собрали многие из его бесед и опубликовали их в «Эвен Исраэль» (1853 г.) и «Эц Пери» (1881 г.). [16]
40 страниц, картонный переплет.[ постоянная мертвая ссылка ]