Марьям бинт Имран ( араб . مَرْيَم بِنْت عِمْرَان , романизировано : Марьям бинт ʿImrān , букв. « Мария , дочь Имрана ») почитается в Исламе . Коран упоминает ее семьдесят раз и явно определяет ее как величайшую женщину, когда-либо жившую. Более того, она единственная женщина, названная по имени в Коране. [1] [2] [3] [4] В Коране ее история рассказывается в трех мекканских сурах (19, 21, 23) и четырех мединских сурах (3, 4, 5, 66). Девятнадцатая сура , Марьям , названа в ее честь.
Согласно Корану, родители Марии молились о ребенке. Их просьба в конечном итоге была принята Богом, и мать Марии забеременела. Ее отец Имран умер до рождения ребенка. После ее рождения о ней заботился ее дядя по материнской линии Захария . Согласно Корану, Мария получала послания от Бога через архангела Гавриила . Бог сообщил Марии, что она чудесным образом зачала ребенка благодаря вмешательству божественного духа , хотя она все еще была девственницей. Имя ее ребенку было выбрано Богом, и он был Иса ( Иисус ), который должен был стать «помазанником», Обетованным Мессией . Таким образом, ортодоксальная исламская вера поддерживает непорочное зачатие Иисуса [ 5] , и хотя классические исламские мыслители никогда не останавливались на вопросе вечной девственности Марии [5] , в традиционном исламе было общепризнано, что Мария оставалась девственницей на протяжении всей своей жизни, а упоминание в Коране об очищении Марии «от прикосновения мужчин» подразумевает вечную девственность в умах многих наиболее выдающихся исламских отцов. [6]
Мария, как полагают, была избрана Богом, превыше всех «женщин миров» в исламе. [5] В Коране она упоминается под разными титулами, наиболее известным из которых является аль-Канита .
Коран называет Марию «дочерью Имрана ». [ 7 ] Он также упоминает, что люди называли ее «сестрой Аарона (Харуна) » [8] Ее мать, упомянутая в Коране только как жена Имрана , молилась о ребенке и в конце концов зачала. [9] Согласно ат-Табари , мать Марии звали Ханна ( араб . حنة ), а Имран ( араб . عمران ), ее муж, умер до рождения ребенка. [10] Ожидая, что ребенок будет мальчиком, Ханна поклялась посвятить его изоляции и служению в Храме . [9] Однако вместо этого Ханна родила дочь и назвала ее Марьям. [11] [12] [13]
Мария часто упоминается в Коране [14], и ее повествование последовательно ведется от самых ранних глав, явленных в Мекке , до последних стихов, явленных в Медине .
Рождение Марии повествуется в Коране со ссылками на ее отца, а также на ее мать. Отца Марии зовут Имран . Он является эквивалентом Иоахима в христианской традиции. Ее мать, согласно ат-Табари , зовут Ханна , [10] что является тем же именем, что и в христианской традиции ( Святая Анна ). Мусульманская литература повествует, что Имран и его жена были стары и бездетны, и что однажды вид птицы на дереве, кормящей ее птенцов, пробудил желание Анны иметь ребенка. Она молилась Богу об исполнении ее желания [15] и поклялась, что если ее молитва будет принята, ее ребенок будет посвящен служению Богу.
По словам иракского еврейского ученого и переводчика Н. Дж. Дауда , Коран путает Марию, мать Иисуса, с Мириам, сестрой Моисея , когда называет отца Марии, матери Иисуса, Имраном, что является арабской версией Амрама , который показан как отец Моисея в Исходе 6:20. [16] Дауд в примечании к Корану 19:28 , где Мария, мать Иисуса, упоминается как «Сестра Аарона», а Аарон был братом Марии, сестры Моисея, утверждает: «Похоже, что Мириам, сестра Аарона, и Марьям (Мария), мать Иисуса, были, согласно Корану, одним и тем же лицом». [17] Хотя исламские исследования начала 20-го века имели тенденцию рассматривать это как ошибку в генеалогии, в более поздних исламских исследованиях 21-го века общее мнение таково, согласно Ангелике Нойвирт , Николаю Синаю и Майклу Марксу, что Коран не делает генеалогической ошибки, а вместо этого использует типологию . [18] Это, следуя заключению Вензинка, подтверждается образной речью Корана и исламской традицией:
Марьям называют сестрой Харуна, и использование этих трех имен Имран, Харун и Марьям привело к предположению, что Коран не делает четкого различия между двумя Марьямами Ветхого и Нового Заветов. Не обязательно предполагать, что эти родственные связи следует интерпретировать в современных терминах. Слова «сестра» и «дочь», как и их мужские аналоги, в арабском употреблении могут указывать на расширенное родство, происхождение или духовную близость. Мусульманская традиция ясно показывает, что между библейским Амрамом и отцом Марьям прошло восемнадцать столетий. [19] [20]
Аналогичным образом, Стовассер приходит к выводу, что «смешивать Марию, мать Иисуса, с Марией, сестрой Моисея и Аарона в Торе, совершенно неправильно и противоречит достоверным хадисам и тексту Корана, как мы установили». [21] [22]
Кораническое повествование о рождении Марии не подтверждает непорочное зачатие Марии, поскольку ислам не принимает доктрину первородного греха или унаследованного недостатка человека, как это принято в христианстве. [23] [24]
Коран конкретно не указывает на тот факт, что Мария жила и росла в храме, поскольку слово miḥ'rāb в Коране 3:36 в его буквальном значении относится к частной комнате [25] [26] или общественной/частной молитвенной комнате. [27] Окончательная идея о том, что Мария росла в храме, получена из внешней литературы (т. е. см. повествование ниже Джафара ас-Садыка). Она была отдана под опеку пророка Закарии , мужа сестры Ханны и дяди Марии по материнской линии и смотрителя. [28] : 16 Каждый раз, когда Захария входил в молитвенную комнату Марии, он находил ее обеспеченной едой [29] и спрашивал ее, откуда она ее получает, на что она отвечала, что Бог дает, кого пожелает. Ученые спорили о том, относится ли это к чудесной пище, которую Мария получала от Бога, или это была обычная еда. Сторонники первой точки зрения утверждают, что это должна была быть чудесная пища, поскольку Захария, будучи пророком , знал бы, что Бог является подателем всякого пропитания, и поэтому не стал бы сомневаться в Марии, если бы это была обычная пища.
Имам Джафар ас-Садык рассказывает, что когда Марьям выросла, она зашла в михраб и надела покрывало, чтобы никто ее не видел. Захария зашел в михраб и обнаружил, что у нее зимой были летние фрукты, а летом — зимние. Он спросил: «Откуда это?» Она сказала: «Это от АЛЛАХА. Воистину, Аллах наделяет пропитанием, кого пожелает, без счета» [ 3:37 ]. [28] : 16–17
Непорочное зачатие Иисуса имеет первостепенное значение в исламе. Первое явное упоминание о благовещении, предвещающем рождение Иисуса, содержится в Коране 19:20, где Мария спрашивает Гавриила ( Джибриля ), как она сможет зачать, когда к ней не прикасался ни один мужчина. Ответ Гавриила заверяет Марию, что для Бога все легко и что непорочное зачатие Иисуса будет знамением для человечества. [30] Позднее рождение упоминается в Коране 66:12 , где Коран утверждает, что Мария осталась «чистой», в то время как Бог позволил жизни сформироваться в утробе Марии. Третье упоминание о благовещении содержится в 3:42-43 , где Марии также сообщаются радостные вести о том, что она избрана из всех женщин творения. [31]
Комментаторы Корана замечают в последнем аяте, что Мария была настолько близка к идеальной женщине, насколько это вообще возможно, и она была лишена почти всех недостатков. [32] Хотя ислам чтит множество женщин, включая Хавву , Агарь , Сару , Асию , Хадиджу , Фатиму , Аишу , Хафсу, многие комментаторы [33] следовали этому аяту в абсолютном смысле и согласились, что Мария была величайшей женщиной всех времен. [32] Другие комментаторы, однако, утверждая, что Мария была «царицей святых», интерпретировали этот стих так, что Мария была величайшей женщиной того времени и что Фатима, Хадиджа и Асия были одинаково велики. [32] [34] Согласно толкованию и литературе, Гавриил явился Марии, которая была еще молодой по возрасту, в виде хорошо сложенного мужчины с «сияющим лицом» и возвестил ей о рождении Иисуса. После ее немедленного изумления, она была успокоена ответом ангела , что Бог имеет силу сделать все. [32] Подробности зачатия не обсуждаются во время этих ангельских визитов, но в другом месте Корана говорится ( 21:91 и 66:12 ), что Бог дунул через Нашего ангела [т. е. Гавриила] в Марию, когда она была целомудренной. [35] [36]
Согласно Корану, Мария была избрана Господом дважды: «О Мария, поистине, Аллах избрал тебя и очистил тебя и возвысил над женщинами миров» ( 3:42 ); и первым выбором был ее выбор с радостной вестью, данной Имрану. Вторым было то, что она забеременела без мужчины, поэтому в этом отношении она была избрана над всеми другими женщинами в мире. [28] : 16
Коран повествует о непорочном зачатии Иисуса много раз. В суре Марьям, стихи ( аят ) 17–21, [38] дается благовещение, за которым следует непорочное зачатие в свое время. В исламе Иисуса называют «духом Божьим», потому что он был через действие духа, но эта вера не включает в себя доктрину о его предсуществовании , как это происходит в христианстве. [39] Коран 3:47 также поддерживает девственность Марии, открывая, что «ни один мужчина не касался [ее]». В 66:12 говорится, что Иисус родился, когда дух Божий дунул на Марию, чье тело было целомудренным. [40]
Согласно Корану, между ангелом Гавриилом и Марией произошел следующий разговор, когда он явился ей в образе человека:
19:16 И вспомни в Книге, о Пророк, историю Марии, когда она удалилась от своей семьи в место на востоке,
19:17 отгородившись от них. Тогда Мы послали к ней Нашего ангела Джабраила, который предстал перед ней в виде мужчины, совершенного сложения.
19:18 Она воззвала: «Я прибегаю к защите от тебя у Милостивого! Оставьте же меня, если вы богобоязненны».
19:19 Он ответил: «Я всего лишь посланник от твоего Господа, посланный, чтобы благословить тебя чистым сыном».
19:20 Она задалась вопросом: «Как у меня может быть сын, если меня не касался ни один мужчина, и я не блудница?»
19:21 Он ответил: «Так будет! Твой Господь говорит: «Это для Меня легко. И Мы сделаем его знамением человеколюбия и милостью от Нас». Это вопрос «уже решенный».— Сура Марьям 19:16-21
Повествование Корана о непорочном зачатии несколько отличается от того, что в Новом Завете. Коран утверждает, что когда у Марии начались родовые схватки, она держалась за ближайшую пальму, и в этот момент раздался голос «из-под (пальмы)» или «из-под нее», который сказал: «Не печалься! Твой Господь дал ручей у твоих ног. И потряси ствол этой пальмы в твою сторону, и она уронит на тебя свежие, спелые финики». [41] Коран продолжает описывать, что Мария поклялась ни с кем не разговаривать в тот день. [42] Коран продолжает повествовать, что затем Мария привела Иисуса к своему народу, они были в шоке, так как знали, что она из праведной семьи. Израильтяне спросили Марию, как она могла забеременеть, будучи незамужней, на что Мария указала на младенца Иисуса. Именно тогда, согласно Корану, младенец Иисус начал говорить в колыбели и рассказал о своем пророчестве. [43]
По словам имама Джафара ас-Садыка , Иисус, сын Марии, в детстве сильно плакал, так что Мария была в отчаянии из-за его сильного плача. Он сказал ей: «Возьми немного коры этого дерева, сделай из нее тоник и накорми меня им». Когда он выпил его, он сильно заплакал. Мария спросила: «Какое предписание ты мне дала?» Он сказал: «О, моя мать! Знание пророчества и слабость детства». [28] : 23
Фатимидский исмаилитский правовед Аль-Кади ан-Нуман считает, что непорочное зачатие Иисуса следует толковать символически. В его интерпретации Мария была последовательницей ( lāḥiq ) имама Иоахима (Имрана). Однако, когда Иоахим понял, что она не подходит для имамата , он передал это Захарии, который затем передал это Иоанну Крестителю. Тем временем Мария получила духовное вдохновение ( mādda ) от Бога, открыв, что он пригласит мужчину [к вере], который станет возвышенным Оратором ( nāṭiq ) откровенной религии ( sharīʿa ). По словам ан-Нумана, стихи «Она сказала: Господь! Как я могу иметь ребенка, когда ни один мужчина не касался меня?» (Коран 3:47) и «Я не была нецеломудренной» (Коран 19:20) символизируют высказывание Марии: «Как я могу провести призыв ( да'ва ), если Имам Времени не дал мне на это разрешения?» и «Я не буду неверным, действуя против его повеления» соответственно. На это небесный иерарх отвечает: «Таков Бог. Он творит [т.е. заставляет проходить] то, что пожелает» (Коран 3:47). [44]
Мария является одной из самых почитаемых фигур в исламской теологии, причем мусульмане рассматривают ее как одну из самых праведных женщин, живших согласно стиху Корана, со ссылкой на ангельское приветствие во время благовещения : «О Мария, поистине, Аллах избрал тебя, очистил тебя и избрал тебя выше женщин миров». [45] Меньшинство мусульман также считают ее пророком. [46] Мусульманские женщины смотрят на нее как на пример. Мусульманская традиция, как и христианская, чтит ее память в Матарийе недалеко от Каира и в Иерусалиме . Мусульмане также посещают Купальню Марии в Иерусалиме, где, согласно мусульманской традиции, Мария однажды купалась, и это место иногда посещали женщины, искавшие лекарство от бесплодия. [47] Некоторые растения также были названы в честь Марии, например, Марьяммия , которая, как гласит традиция, приобрела свой сладкий аромат, когда Мария вытерла лоб ее листьями. Другое растение — Кафф Марьям ( Anastatica ), которое некоторые мусульманки использовали для облегчения беременности, а воду из этого растения давали женщинам пить во время молитвы.
Исламская литература не описывает много случаев из более поздней жизни Марии, и ее предположение не присутствует ни в одной мусульманской записи. Тем не менее, некоторые современные мусульманские ученые, например, Мартин Лингс , приняли предположение как историческое событие из жизни Марии. [48] Одним из менее известных событий, которые записаны в мусульманской литературе, является посещение Марией Рима с Иоанном и Фаддеем (Иудой), учениками ( аль-Хавариюн ) Иисуса, во время правления Нерона . [49]
Кади аль-Нуман , исмаилитский мусульманский правовед и светило двенадцатого века , в своей книге об эзотерической интерпретации веры, Асас аль-Та'вил , говорит о духовном рождении ( милад аль-батин ) Иисуса, как об интерпретации его истории физического рождения ( милад аль-захир ). Он говорит, что Мария, мать Иисуса, была метафорой для того, кто воспитывал и наставлял Иисуса, а не физически рожал его. Он также указал, что Захария ( имам времени ) назначил Марию одним из своих доказательств (ед. ч. худжа ). [44]
Многие другие имена Марии можно найти в различных других книгах и религиозных сборниках. В хадисах она упоминается под такими именами, как Батуль , Адхраа ( Аскетическая Дева ) и Мархумах ( Окутанная Милостью Бога ). [51]
Мечети имени Марии:
Каждый раз, когда Захария входил к ней в молитвенную комнату
