Иуда бен Барзиллай (Альбаргелони) [1] был каталонским талмудитом конца XI и начала XII века. О его жизни почти ничего не известно. Он происходил из очень знатной семьи, из-за чего его нередко называли «ha-Nasi» (князь), почетный титул, который носили также его потомки в Барселоне .
Очень сомнительно, был ли Иуда учеником Исаака бен Рувима , как утверждают некоторые; также невозможно определить имена его собственных учеников, и был ли среди них Авраам бен Исаак из Лунеля (RABaD II). Несомненно, что Авраам бен Исаак знал Иуду лично и консультировался с ним в трудных случаях. Однажды у Иуды возник спор со своим ученым согражданином Авраамом бен Хийей . Последний, по-видимому, пытался отложить свадьбу, потому что звезды показывали неблагоприятные предзнаменования, в то время как Иуда считал такой курс противоречащим закону, поскольку рассмотрение предзнаменований запрещено в Писании .
Иуда был одним из величайших кодификаторов Средневековья . За исключением нескольких фрагментов, его галахические писания были утеряны. Однако их часто цитируют как авторитетные Рабад II, Ицхак бен Абба Мари (для обоих он просто «ХаРав» или «ХаРав хаМехаббер»), Авраам бен Давид (РАБаД III) и Зерахия бен Ицхак ха-Леви .
Работы Маймонида и Яакова бен Ашера [2] , опубликованные столетием позже, привели к тому, что кодекс Иуды был забыт, хотя отдельные ученые вплоть до XVI века использовали его. Из цитат, найденных в работах более сорока авторов, видно, что Иуда кодифицировал весь закон, ритуальный и гражданский. Его Sefer haIttim, от которого существуют фрагменты рукописей, [3] цитируется по имени. Фрагменты содержат правила для Шаббата , но изначально книга включала не только правила для Шаббата, праздников и Рош Ходеш , но и почти весь материал, рассмотренный в первой части Тур , и, вероятно, даже больше этого. Часть Sefer haIttim напечатана в Zekher Natan Коронеля [4] . Часть кодекса, которая касается законов о браке и родственных тем, некоторые называют Seder Nashim , другие — Yiḥus She'er Bosar. Гражданское право содержалось в « Сефер ха-Диним» (так его читает Хальберштам вместо «Сефер ха-Дайаним »), которая была разделена на пять «ворот», и о ее объеме можно судить по той ее части, которая была опубликована как «Сефер ха-Штарот» [5], охватывающей 138 страниц и трактующей различные формы контрактов в соответствии с раввинским правом.
Помимо этой галахической работы, Иуда написал подробный комментарий к Сефер Йецира . Как и большинство комментариев к Сефер Йецира , этот комментарий Иуды мало помогает пониманию текста; напротив, он содержит собственные довольно размытые, полумистические, полуфилософские теологические рассуждения Иуды. Автор выдает поразительное знакомство с талмудической - мидрашистской литературой и приводит отрывки из произведений гаонов , которые в противном случае неизвестны.
Иуда был знаком с философскими трудами Саадии и Самуила бен Хофни , но не с трудами Соломона ибн Габироля и Бахьи . Он не проявляет особого таланта в работе с теологическими или философскими предметами. Он яростно спорит с обвинением караимов в том, что раввины одобряют антропоморфизмы . « Сефер Йецира» была впервые опубликована Хальберстамом в 1885 году (Берлин).
Трактат о подготовке свитков Торы [6] приписывается Иуде, но без достаточных оснований. В своем комментарии к Сефер Йецира Иуда упоминает еще одну свою работу, Земаним, о которой больше ничего не известно. Судя по некоторым намекам на Иуду, похоже, что он написал комментарий также и к Библии ; во всяком случае, он планировал такую работу.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Соломон Шехтер , Луис Гинзберг (1901–1906). «Иуда бен Барзиллай». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Библиография: