Ифрит , также пишется как efreet , afrit и afreet ( араб . عفريت , латинизируется : ʿifrīt , букв. '[ʕifriːt]' ( ), множественное число عفاريت ʿafārīt ), является могущественным типом демона в исламской культуре . ʿafārīt часто ассоциируются с подземным миром и отождествляются с духами мертвых , и сравниваются со злыми geniī loci в европейской культуре . [2] В Коране , хадисах и повествованиях Мираджа термин всегда сопровождается фразой «среди джиннов ». В более позднем фольклоре они развились в независимые сущности, идентифицированные как могущественные демоны или духи мертвых, которые иногда обитают в заброшенных местах, таких как руины и храмы. Их истинная среда обитания — Джаханнам или подземный мир. [3]
Слово ифрит появляется в суре ан-Намль : 39 Корана , но только как эпитет , а не для обозначения конкретного типа демона. [2] [4] Сам термин не встречается в доисламской арабской поэзии , хотя такие варианты, как ифрийа и ифр, зафиксированы до Корана. [4] Традиционно арабские филологи прослеживают происхождение слова от арабского: عفر , романизированного: ʻafara , букв. «тереть пылью, скатывать в пыль». [3] Он также используется для описания хитрых, злобных, нечестивых и коварных качеств. [5]
Некоторые западные филологи предполагают иностранное происхождение слова и приписывают его среднеперсидскому āfrītan , что соответствует новоперсидскому آفریدن «создавать», но другие считают это маловероятным. [4] Джонни Чунг утверждал, что в авестийском языке есть зороастрийский дух, называемый āfriti- . Он предполагает, что этот авестийский термин может быть первоисточником арабского 'ifrīt ». [6]
В фольклоре этот термин превратился в обозначение особого класса демонов , хотя большинство исламских научных традиций рассматривают этот термин как прилагательное. [3] [4] Народные верования были разработаны в таких работах, как «Мустатраф » аль-Ибшихи . Они стали идентифицироваться либо как опасный вид шайтана (демона), охотящегося на женщин, либо как духи мертвых. [4] В турецком языке этот термин используется для демонов подземного мира. [7]
В исламских писаниях термин ифрит всегда сопровождается выражением джинн . [9] Из-за неоднозначного значения термина джинн , который применяется к широкому кругу различных духов, их отношение к роду джиннов остается неопределенным. [3] Однако в исламских писаниях этот термин используется как эпитет для описания могущественного или злого духа неопределенной природы. [10] [4] [3]
В Коране такой ифрит упоминается в суре аль-Намл 27 :38-40. Ифрит предлагает отнести трон Билкис, царицы Савской, царю Соломону : «Ифрит из джиннов сказал: «Я принесу его тебе, прежде чем ты поднимешься со своего места. И, поистине, я действительно силен и заслуживаю доверия для такой работы». Однако эта обязанность возложена не на него, а на того, кто наделен знанием писания. [4] «Ифрит среди джиннов» упоминается в хадисе Мухаммада аль-Бухари , пытающегося прервать молитвы Мухаммада [11] [а] и в повествовании о ночном путешествии Мухаммада, записанном в восьмом веке Маликом ибн Анасом . В последнем рассказе «ифрит среди джиннов» угрожает Мухаммаду огненным присутствием, после чего архангел Гавриил научил Мухаммада молитве, чтобы победить его. [13] [9] Мусульманские тексты объясняют, что Бог послал ифрита специально, чтобы Гавриил мог научить Мухаммеда и его умму (мусульманскую общину) преодолевать страх перед демонами ночью. [14]
Тафсир суры аль-Анбия , по истории пророка Иова , упоминает Иова, который был испытан мучениями трех ифритов. После того, как Иблис получил разрешение испытать Иова, он спускается на землю и призывает своих самых могущественных дьяволов ( шайтана ) и ифритов. Чтобы мучить пророка, они превращаются в бури и огненные вихри, чтобы уничтожить имущество Иова. [15]
В исламском фольклоре афариты стали классом хтонических духов, населяющих слои семи земель , [16] [17] как правило, безжалостных и злых, образованных из дыма и огня. [b] [18] Несмотря на их негативные изображения и принадлежность к нижним областям, афариты не являются принципиально злыми в моральном плане; они могут даже выполнять замысел Бога. Такие обязательства, тем не менее, могут быть безжалостными, например, обязательство кровной мести и мстительного убийства. [3] Низами Ганджеви описывает ифрита, терзающего Махана, как созданного из «гнева Божьего», тем самым подкрепляя роль ифрита, вторичную по отношению к воле Бога. [19] Кроме того, ифрита может принудить колдун , если его вызвать. [9]
Хотя афариты не обязательно являются компонентами человека, а представляют собой независимые сущности, распространенное в исламском Египте верование [c] связывает афарит с частью души человека. [24] (стр. 103–104)
Вероятно, под влиянием древнеегипетской идеи Ка , афариты часто отождествляются с духами мертвых, покидающими тело в момент смерти. Они живут на кладбищах, бродят по местам, которые часто посещал умерший, или бродят по земле недалеко от места смерти, вплоть до Судного дня . У человека, умершего естественной смертью, нет злобного ифрита. Только убитые люди порождают опасного и активного ифрита, тянущегося к крови жертвы. Предполагается, что вонзание неиспользованного гвоздя в кровь останавливает их формирование. [25] Такой афарит может напугать и даже убить живого или отомстить убийце. [26] [24] (стр. 153) У мучеников , святых и пророков нет призраков, и, следовательно, нет ифрита. [24] (стр. 153)
В марокканских верованиях афариты представляют собой более могущественный тип демонов по сравнению с джиннами и другими сверхъестественными существами. Они более существенны и больше по масштабу и возможностям [27], чем другие демоны. [28] Их физическая внешность часто изображается как имеющая чудовищные уродства, такие как когтеобразные или колючие руки, пылающие глаза или семь голов. [28] [9]
Так же, как и джинн, ифрит может овладеть человеком. Такие люди получают некоторые способности от ифрита, например, становятся сильнее и смелее, но ифрит делает их безумными. [27] [28] С помощью магического кольца афарит может быть вынужден выполнять определенные приказы, например, переносить тяжелые камни. [28]
В общине шабаков в Северном Ираке ходит история о некоем ифрите, который разгневал Али своей злой натурой задолго до сотворения Адама . [d] В результате за злобность ифрита Али заковал ифрита в цепи и оставил его одного. Когда пророки прибыли на землю, он явился им всем, начиная с Адама, и умолял их о его освобождении, но ни один пророк не смог разорвать цепи. Когда Мухаммед встретил ифрита, он привел его к Али для освобождения. Али был милостив к ифриту и решил освободить его при условии, что он предастся воле Бога. [30]
Низами Ганджеви (ок. 1141–1209) повествует в своем «Хафт Пейкар» историю египетского странника Махана («луноподобного») и его путешествия в пустыню, кишащую демонами. [31] Лошадь Махана, подаренная ему демоном в человеческом обличье, скачет на своем всаднике в пустыню, где превращается в семиглавого монстра. В пустыне Махан находит убежище в таинственном оазисе, принадлежащем старику. После того, как Махан и старик лучше узнают друг друга, старик решает завещать свое наследство и женить его на прекрасной женщине. Он уходит, чтобы подготовиться к свадьбе, и предупреждает Махана, что тот не должен спускаться с насеста, пока старик не вернется. После этого дом, сад и жена будут принадлежать ему.
Когда в комнату входит прекрасная девушка с лицом пари ( феи), Махан оказывается охваченным своей похотью и страстью и игнорирует приказ старика. В то время как красота его желания охватывает Махан, девушка внезапно превращается в ифрита, созданного из гнева Божьего. [32] [33] Демон объясняет, что фея превратилась в демона из-за неконтролируемой страсти Махан. [34] Вслед за этим ифрит объясняет, что теперь он должен разорвать Махан на части; если бы он пощадил его, монстр не был бы настоящим демоном ( dēw ). Более того, демон считает стыдным представляться феей в первую очередь. Махан спасается, когда утром звучит петух, и все демоническое исчезает. [35]
Низами отмечает, что смысл истории в том, что ифрит является следствием морального проступка Махана. Ифриты в этой истории выступают в качестве моральных инстанций и хранителей морального порядка.
Афариты появляются уже в ранних поэмах, таких как поэмы Аль-Маарри (973–1057), который описывает своего главного героя, посещающего рай с «узкими проливами» и «темными долинами» для афарит, между раем и адом. [36] В более поздних работах афариты упоминаются среди повествований, собранных в «Тысяче и одной ночи ». В одной сказке под названием «Носильщик и молодые девушки» принц подвергается нападению пиратов и укрывается у дровосека. Принц находит подземную комнату в лесу, ведущую к прекрасной женщине, которую похитил ифрит. Принц спит с женщиной, и оба подвергаются нападению ревнивого ифрита, который превращает принца в обезьяну. Позже принцесса восстанавливает принца и сражается в решающей битве с ифритом, который меняет форму различных животных, фруктов и огня, пока не превращается в пепел. [37] [3] В « Рыбаке и джинне » ифрит, запертый в банке Печатью Соломона , освобождается, но позже рыбак обманом снова заманивает его в банку. При условии, что ифрит поможет ему достичь богатства, он снова выпускает ифрита. [38] Последний ифрит, однако, может быть заменен маридом , другим типом могущественного демона [37] [3], которого легко обманывает главный герой. [39] Последнее изображение ифрита, как духа, исполняющего желания, выпущенного из банки, стало характерным для западных изображений джиннов. [38]
Афарит часто появляется в фильмах и видеоиграх . В серии видеоигр Final Fantasy ифрит появляется как вызываемый дух и враг. Как и его мифологический аналог, это дух огня, который может использовать знаковое заклинание под названием Адский огонь . [40] В пятом сезоне сериала «Настоящая кровь » (2012) ифрит стремится отомстить за убийство иракских мирных жителей американскими солдатами. [41] И в романе «Американские боги» (2001), и в телевизионной адаптации Нила Геймана появляется ифрит, замаскированный под таксиста, который пытается привыкнуть к своей новой роли, ища близости в одиноком мире. [42]
Рассказы и рассуждения о деяниях джиннов; социально-антропологический поиск подсказок в Сирии.
Словарное определение عفريت в Викисловаре