stringtranslate.com

Йихья Ицхак Халеви

Йихья Ицхак Халеви , сын Моше (Мусы) Ицхака Халеви ( иврит : יחיא יצחק הלוי, также известный как Мори Йихья Ицхак из дома Ицхака Халеви) (1867 - 1932), был йеменским раввинским ученым , который служил одним из последних великих ученых и главных юристов раввинского суда в Сане , эту должность он занимал в течение почти тридцати лет, [1] с перерывом только во время осады города (декабрь 1904 - январь 1906) лояльными йеменскими войсками под командованием имама Яхьи Хамида ад-Дина . (1904—1948) в их стремлении вытеснить турок-османов, которые тогда контролировали город. Раввин, тем временем, бежал со своей семьей в Дхамар . [2]

Ранний период жизни

Раввин Йихья Ицхак в молодые годы

Йихья Ицхак Халеви родился в Сане , он был старшим из десяти детей Мусы Ицхака, кожевника по профессии и потомка одной из самых знатных еврейских семей города. [3] Йихья Ицхак получил свое раннее образование от своего деда по материнской линии, раввина и каббалиста Шалома Мансуры, и уже в одиннадцатилетнем возрасте был хорошо знаком с законами ритуального забоя скота. [4] В 1880 году, в возрасте тринадцати лет, он начал изучать Талмуд и юридические писания поским вместе с другими мальчиками своего возраста в доме своего деда, упомянутого раввина Мансуры, до смерти деда в 1883 году. [5] После этого он учился у выдающихся ученых в знаменитой синагоге Махаритц в Сане . Синагога служила в то время главным учебным заведением города. [6] Вечерами он продолжал свое обучение в школе мидрашей , принадлежащей великому учителю, раввину Хаиму Кораху (ум. 1914), где они изучали Эйн Яаков и Шулхан Арух и соответствующие комментарии к ним.

Примерно в семнадцать лет он женился на своей первой жене, Сааде Хамри, которая умерла после того, как родила пятерых детей (двух сыновей и трех дочерей), двое из которых умерли в юности. Один из его двух сыновей, Шалом Ицхак (Исхак) Халеви (р. 1891), иммигрировал в Британский мандат в Палестине в 1923 году и стал главным раввином йеменской еврейской общины в Тель-Авиве-Яффо (1925 – 1961), также исполняя обязанности ав-бейт-дина в раввинском суде (1925 – 1956) в Тель-Авиве, и был активным членом Совета главного раввината в Иерусалиме в течение почти сорока лет. [7] Йихья, не желая оставаться вдовцом, женился во второй раз на Румийе, дочери Сулеймана Хибшуша, от которой у него были другие дети. Младший сын раввина, Хаим Ицхак Халеви (родился в 1920 году), в конечном итоге иммигрировал в Землю Израиля в рамках операции « Волшебный ковер », и занимал пост главного раввина Герцлии в период с 1972 по 2005 год. [8]

Как и большинство ученых его поколения, Йихья Ицхак Халеви был обучен законам ритуального забоя скота, предписанным в еврейском праве, и когда позже ему поручили заниматься общественными делами и надзором за общиной, он назначал квалифицированных ритуальных забойщиков домашних животных по всей стране и периодически проверял их.

Он был потомком известной раввинской семьи Сассон Халеви, которая приехала в Йемен из Ирака еще до времен Мухаммеда. [9] 

Происхождение семьи

Хотя семья жила в Йемене до появления ислама, потомки прославленного Сассона Халеви из Ирака, семья Байт Ицхак Халеви впервые обрела известность во время возвращения еврейских изгнанников из Маузы . В 1680 году некий человек из этой семьи, раввин Йехия Халеви, был назначен губернатором по делам еврейского народа. Он родил сына, назвав его своим именем Йехия, который в свою очередь родил сына по имени Шалом, который был отцом Авраама Аль-Шейха. Он и его сын Шалом стали первыми в своей семье, кто носил имя Аль-Шейх , или «старейшина», из-за большого уважения короля к этой семье.

Раввин Йихья Ицхак Халеви и его семья принадлежали к общинам йеменского обряда балади .

Выборы и арест

В 1902 году, в молодом возрасте тридцати пяти лет, он был — на основе своей учености и своих консультационных способностей [10] — одним из кандидатов на замену недавно умершего Наси и главного юриста раввинского суда в Сане , раввина Шломо (Сулеймана) Салеха. [11] Главы общины в Сане собрались в синагоге, известной как Бейт Салех , которая в то время служила общим местом обучения и галахического определения, чтобы выбрать замену. После долгих размышлений о том, как действовать, было решено, что будет брошен жребий, имена кандидатов будут написаны на листках бумаги и сложены вместе, из которых будет вытащено только одно имя. Старший из их раввинов, почтенный Мори Хаим б. Йосеф Корах, которому тогда было восемьдесят лет, был тем, кто должен был вытянуть жребий. Имена были помещены в ковчег, в котором находились свитки Закона (Торы), и двери были закрыты. Затем Мори Хаим Кора начал читать один из Псалмов, в котором можно найти слова: «Ты хранишь мою долю» (Пс. 16). Вся община прочитала вслух вместе с ним в совершенном унисон весь Псалом, стоя на ногах. Ожидания были высоки и это можно было увидеть на лицах всех собравшихся в этом месте. Когда чтение Псалма подошло к концу, в общине воцарилась великая тишина. Мори Хаим Кора просунул руку в ковчег и дрожащей рукой вытащил один листок бумаги. Затем он обратился к собравшимся, говоря: «Избранник Божий — Мори Ихья Ицхак Халеви». Некоторые начали роптать, что, возможно, произошла ошибка. Жребий был повторен дважды, и снова, третий раз, с результатами, показывающими то же самое. Затем люди услышали и почувствовали ропот, некоторые говорили: Me'eth A-donai hoyǝtha zoth(Это дело пришло от Господа). Жребий выпал раввину Ихье, сыну Моше Ицхака Халеви. Когда он понял, что произошло, и что он был избран главой поста президента, он скрыл свое лицо под мантией, отказываясь показываться. Позже он категорически возражал перед собранием, которое там собралось, в конце концов сбежав от них. Люди, которые собрались в том месте, быстро последовали за ним, пока не достигли его дома. Однако их мольбы и банальности не помогли. Он не вернулся с ними, чтобы занять должность президента суда. И собрание не стало снова бросать жребий в четвертый раз, поэтому в суде в Сане остался только один, некий раввин Ибрагим, сын Р. Салеха, чтобы выносить решение в качестве судьи, поскольку он был исключительно квалифицирован, чтобы выносить решение самостоятельно. Однако в вопросах, которые требовали трех судей, к нему присоединился раввин Шалом б. Йихья Хибшуш, автор книги «Шошаннат Ха-Мелех» , и раввин Хаим Хакоэн. Лишь после смерти раввина б. Йихья Хибшуш во время голода 1905 года сказал, что раввин Йихья Ицхак Халеви решил взять на себя роль лидера йеменской общины.

Всего через год после избрания раввина Йихьи Ицхака, в 1903 году, раввин и его коллеги-судьи были обвинены в узурпации власти над мусульманским судьей (ар. аль-кади ), и он был арестован и заключен в тюрьму, в то время как его ноги были закованы в железные кандалы. Он был освобожден благодаря своим неумолимым протестам и терпеливой выносливости. [12]

Когда осада была снята в начале 1906 года, Сана была уничтожена более чем половиной своего населения из-за голода в городе. [13] Среди погибших был великий раввин и ученый Шалом б. Йихья Хибшуш, автор книги « Шошаннат Ха-Мелех» . Весной 1906 года раввин Йихья Ицхак Халеви был утвержден правящим монархом в качестве одного из четырех представителей еврейской общины в Сане, наряду с Харуном аль-Коэном, Йихьей аль-Кафихом и Йихьей аль-Абьядом. В документе излагались обязательства еврейской общины по отношению к мусульманскому государству и подушный налог (ар. аль-джизья ), взимаемый с каждого мужчины в возрасте 13 лет и старше. [14]

Возвращение имама

Воодушевленный известием о возвращении имама в Сану, одним из первых действий раввина Йихьи Ицхака после вступления в должность лидера общины было назначение нового раввинского суда, бывшие члены которого в основном погибли во время голода 1905 года. Он назначил Амрама Каруха (Кораха) и Хаима Мишреки. Раввин, следуя практике ранних судов еврейского права, также назначил раввина Йихью Нахума из аш-Шагадры (родился в 1875 году) своим агентом и инспектором ритуального забоя скота во всех провинциях (поскольку евреям не разрешалось есть мясо, зарезанное неевреями, и они могли использовать только то, что было забито тем, кто был достаточно обучен таким законам и имел действующую лицензию), а также для инструктирования тех, кто был обнаружен небрежным, и для утверждения тех, кто был искусен в ритуальном забое и удалении жира ; а также для разрешения споров, возникающих по поводу разводных свидетельств и помолвок. [15] Раввин Йихья Ицхак также купил новый дом в центре еврейского квартала, чтобы быть ближе к своим подопечным. Он также посещал уроки, которые проводил раввин Йихья аль-Кафих в Байт-Мидраше по субботам вечером, и молился там по субботам утром.

Когда имам Яхья Хамид ад-Дин вошел в город, его приветствовала в полном составе еврейская община, которая купила быка из денег, пожертвованных в общественную казну, и подарила его имаму в качестве приветственного подарка, который был должным образом зарезан и съеден его окружением. Этот акт гарантировал, что евреи будут защищены своими мусульманскими покровителями при имаме. Для этого события раввин Ихья Кафих подготовил приветственную речь на арабском языке, которую он прочитал перед королем и его окружением.

Город отвоеван турками

Когда турки-османы вернулись, чтобы захватить город в 1907 году, раввин Йихья Ицхак Халеви оставался в фаворе у правящей власти и занимался общественными делами в течение дня, а вечером совершал ритуальный забой домашних животных. [16] Город процветал при турках. Когда турецкий военачальник Ахмад Фаузи Баши был заменен в 1909 году Мухаммедом Али Баши , он профинансировал строительство еврейской школы и однажды посетил школу, чтобы проверить их достижения. [17] В это время Ицхак Халеви обменивался письмами с главным раввином Османской империи , раввином Хаимом Нахумом Эффенди . [18] Именно во время турецкой оккупации Саны раввину Йихье Ицхаку Халеви был присвоен почетный титул Хахам Баши (Мудрый сановник). При имаме евреям изначально было запрещено строить или основывать новые синагоги, но во время османского правления в Сане были открыты три новые синагоги, одна из которых в доме раввина Йихьи Ицхака Халеви. [19] [20]

«Талмуд-Тора», еврейские мальчики, обучающиеся вместе в Сане, в 1929 году.

Когда имам отвоевал город в 1911 году, он закрыл три новые синагоги, которые оставались закрытыми в течение пятнадцати лет. [20] Несмотря на это, раввин Йихья Ицхак Халеви снискал расположение короля, который передал ему управление еврейским народом с более широкими полномочиями по сбору ежегодного подушного налога с лиц, находящихся под защитой государства (ар. аль-зиммиюн ) от местных еврейских администраторов по всем провинциям, [21] и использованию солдат короля, если это необходимо, для ареста нарушителей ортодоксального еврейского закона. [22]

Еврейский «Хедер» в Сане, 1929 г.

Первое испытание главного раввина произошло в 1920 году, за неделю до Песаха, когда его призвали вмешаться в освобождение еврейских серебряных дел мастеров, которые вступили в сговор с мятежным старшим сыном царя, нанявшим их для чеканки монет под его собственным именем, вопреки его отцу, и все они были арестованы. Раввин Йихья Ицхак Халеви обратился к царю от их имени, и тот разрешил освободить их вовремя, чтобы они могли отметить предстоящий праздник со своими семьями.

Во время визита Карла Ратьенса к главному раввину (в 1927 или 1931 году) он переписал названия городов и деревень, в которых жили евреи в Йемене, из списка, предоставленного ему раввином и взятого из налоговых ведомостей, за которые он был подотчетен королю. Общее число еврейских общин в Йемене он оценивает в 371. [23] Джизья ( подушный налог), ежегодно собираемая главным раввином с каждого взрослого мужчины-еврея, составляла один талер Марии Терезии ( риял ) для бедняка, две такие же монеты в звонкой монете для среднего класса и четыре или более талеров для богатых. [24]

В качестве главного юриста в Сане к раввину Йихье Ицхаку Халеви позже присоединились коллеги-судьи, Мори Йихья ибн Сулейман Кафих и Мори Авраам аль-Коэн, а также часто Мори Йехия ибн Салам Абьяд, который в конечном итоге сменил раввина Йихью Ицхака на посту главного юриста в 1932 году после смерти главного раввина. В 1911 году он и его коллеги-юристы ответили примерно на двадцать шесть вопросов, заданных суду в Сане главным раввином Османской Палестины, раввином Авраамом Ицхаком Куком . [25] Многие из судебных документов и респонсов, происходящих из Саны в этот период, имеют подписи этих людей.

Главный раввин (слева) в 1911 году сидит с сионистским эмиссаром Шемуэлем Явнеэли (в центре) и тестем раввина Сулейманом Хибшушем (справа)

Покрывало еврейских женщин

Когда имам вернулся в Сану, некоторые мусульмане пришли к нему с жалобой на то, что еврейские жены обычно выходят в общественные места без соответствующего покрытия на голове, а именно, их лица открыты, в отличие от практики замужних женщин ислама, которые ходят покрытыми с головы до ступней ног, а их лица закрыты. Имам, будучи защитником евреев, попросил Мори Йихья Ицхака сделать все возможное по этому вопросу, чтобы заставить замолчать тех, кто ругает еврейский обычай. Мори Йихья Ицхак созвал совещание по этому вопросу и изложил им жалобу мусульман и просьбу, которая пришла к нему от царя Яхьи. Во время совещания было решено издать указ о том, что еврейские женщины отныне будут выходить в общественные места, закрывая свои лица из скромности. [26] Раньше еврейские женщины ходили со многими покрытиями на головах; платками, покрытыми другими платками. Ко времени массовой эмиграции из Йемена большинство еврейских женщин не пошли по стопам своих матерей и носили только два покрытия на головах, но всякий раз, когда они выходили в общественные места (например, на рынок), они носили три покрытия на головах. Первым из этих покрытий была белая ткань, надетая на волосы, покрытая двумя верхними платками.

Однако новый указ не понравился одному мужчине из общины, который приказал своей жене не обращать внимания на новое постановление о выходе в общественных местах с покрывалом, и под его нажимом убедил других мужчин заставить своих жен игнорировать это же постановление. Раввин Йихья Ицхак Халеви провел расследование относительно тех, кто бездумно отменил указ, и когда выяснилось, что они сделали это по приказу своих мужей, он приказал арестовать их в наказание за отмену указа.

Спор о светском образовании в еврейских школах и о Каббале

Хотя два ведущих раввина часто молились и учились вместе, [16] раввин Йихья Ицхак Халеви в конечном итоге стал главным спорщиком в деле, в котором участвовали он сам и раввин Йихья аль-Кафих по поводу реформ, которые раввин Кафих и его сын Давид ввели в учебную программу новой еврейской школы, построенной в 1909 году. Рабби Йихья аль-Кафих, директор школы, настаивал на том, чтобы еврейских учеников обучали арифметике и основам арабского и турецкого языков и письма, а также чтобы неокаббалистические книги, поддерживающие лурианскую каббалу и Зоар, были исключены из учебной программы из-за опасений, что они неверно пропагандируют плюрализм/дуализм в божестве. Эта позиция в конечном итоге вызвала раскол в общине, когда два лидера еврейской общины и их протеже разделились на противоборствующие фракции в 1912 году. Раввин Йихья Ицхак Халеви придумал другую фракцию под названием дардаим , [27] которую возглавлял антикаббалист , раввин Йихья аль-Кафих , в то время как он и его партия назывались « икешим ». Когда они не смогли разрешить свой спор, дело было передано в Третий шариатский суд Саны в 1914 году ( по хиджре 1332 г.). [28] Для тяжущихся сторон было правилом, если дело оказывалось неразрешимым в еврейском суде (бет дин), передавать его в мусульманский суд ( кади ) или, в случае с сельскими жителями, в местный племенной орган власти, где оно решалось в соответствии с логикой обычного права ( тагут ). [29] Мусульманским судьей, который вел это дело, был Мухаммад ибн Аббас аль-Хуси, чей вердикт (араб. фетва ) призывал к продолжению установленных еврейских обычаев и норм, до сих пор практиковавшихся в Йемене, и что ни одна сторона в споре не имеет права принуждать других к изменению своего поведения или традиций. [30] К решению судьи был приложен вердикт самого царя, скрепленный царской печатью, в котором он постановил: «То, что должно изучаться в их синагогах и учебных заведениях, — это то, что изучает Йихья Ицхак из того, что не является нововведением ( гайр мухдат )».

Мори Ицхак, главный раввин Йемена, в последние годы своей жизни

Новая школа, основанная раввином Йихьей аль-Кафихом, была впоследствии закрыта. В конечном итоге мусульманский вердикт ( фетва ) не смог разрешить спор о каббале , поскольку после смерти раввинов Йихьи Ицхака Халеви (ум. 1932) и Йихьи Кафиха (ум. 1931) спор о каббале возобновился.

Разрешение права собственности на землю

По предложению раввина Йихьи Ицхака Халеви, король Йемена ( имам Яхья ) урегулировал давний спор между еврейской общиной и применением законов, определенных местным вакфом , или недвижимым имуществом. [31] Соответственно, земля, на которой был построен новый еврейский квартал после их возвращения из Маузы, была землей, предоставленной королем, но с 1872 года евреи были обязаны платить ежемесячную арендную плату за землю, хотя они заявляли о праве собственности на землю, и эти деньги накапливались в мусульманском вакфе ; будучи узуфруктом государственной земли, доходы от которой гарантируются благочестивым фондам, в данном случае, на содержание мусульманских мест поклонения. Раввин предложил королю разрешить евреям купить землю, на которой они проживали, вместо того, чтобы платить арендную плату за такую ​​землю. Король согласился. Зимой 1918 года имам Яхья приказал, чтобы те еврейские жители, которые смогли предоставить юридические документы, подтверждающие, что они приобрели свою собственность, были освобождены от повторного выкупа такой собственности, в то время как все остальные еврейские жители должны были заплатить за свою землю, половина из которых будет отдана вакфу ( исламскому трасту), а половина — имаму. Оценщики были отправлены в еврейский квартал, и было решено, что евреи заплатят 8000 риялов (крон) за приобретение земли. В конце концов, было заплачено только 7500 риялов (крон), в то время как имам простил оставшиеся 500 риялов (крон) ради бедных. Для этого был составлен счет купли-продажи. [32] [33]

Смерть и наследие

Раввин Йихья Ицхак Халеви умер через шесть месяцев после смерти своего оппонента, раввина Йихья Кафиха . Его помнят за его непреклонность в его усилиях по сохранению единства общины, в разгар растущих разногласий и споров по поводу каббалы , и за то, что он не желал видеть, как его община распадается из-за соперничающих фракций по идеологии, особенно в отношении практик, которые до сих пор соблюдались многими старейшинами Йемена. Он столкнулся с устрашающими проблемами и получил задание восстановить общину, которая была опустошена после голода 1905 года, общину, которая когда-то насчитывала семь тысяч душ, а теперь сократилась до нескольких сотен. [34] Его решимость и решительность, а также его поддержание хороших связей с правящим монархом помогли укрепить его командование и гегемонию над еврейским народом по всему Йемену, и ему было дано право наказывать нарушителей тюремным заключением. Он ревностно относился к сохранению культуры йеменских евреев, и особенно к сохранению их особой манеры произношения иврита, более популярного сефардского произношения иврита, [35] и усердно работал, чтобы спасти еврейских сирот от попадания в руки правительства, которые в противном случае были бы вынуждены принять ислам. [36] Его протеже считали его подходящим человеком для этой ситуации, учитывая огромные проблемы, с которыми столкнулись евреи Йемена. Из-за его неустанных усилий в их интересах, они дали ему освященный временем титул, заимствованный из библейского стиха: «Ангел, избавивший меня от всякого зла». (Быт. 48:16) [36]

На посту главного раввина Йемена на посту главного раввина Йемена сменил раввин Йихья аль-Абьяд (королевский чеканщик монет).

Дальнейшее чтение

Ссылки

  1. ^ Амрам Кора, Саарат Теман (2-е издание), Иерусалим, 1987, стр. 62-68 (иврит)
  2. ^ Шалом Узайри, Галей-Ор , Тель-Авив, 1974 (иврит), с. 11
  3. ^ Йехиэль Хибшуш, Шэней Ха-Меорот , Тель-Авив, 1987, с. 13 (иврит)
  4. ^ Йехиэль Хибшуш, Шней Ха-Меорот , Тель-Авив, 1987, с. 15 (иврит)
  5. ^ Zekhor Le'Avraham , Shelomo al-Naddaf, Иерусалим 1992, стр. 11 (иврит). Раввин Авраам аль-Наддаф рассказывает в своей автобиографии, что эти уроки начинались рано утром и продолжались до полудня, а затем ночью, чуть позже полуночи, а иногда они начинали свои занятия в сумерках.
  6. ^ Описание синагоги Салеха в Сане примерно в 1914 году н. э. приводится в книге «Галей-Ор » Шалома Узайри (Тель-Авив, 1974): «…Далее [мы находим] синагогу семьи Салеха, находящуюся под управлением старейшины Авраама Садока и сыновей, благословенной семьи [выдающихся] раввинов. Эта синагога расположена в центре города, она большая и находится в непосредственной близости от всех жителей города со всех сторон. Это [место] стало как бы большим духовным центром, где ежедневно собираются в утренние часы, после [утренней] трапезы, великие люди, являющиеся раввинами, будучи свободными от своих трудов и оставаясь [там] до полудня, ведя между собой беседу о делах Закона, о том, что приходит к ним от любого, у кого случается вопрос относительно [его] деловых дел, или вещи, касающиеся ближнего, будь то [то, что пришло к ним] письменно или устно; запрещенные вещи, а также те вещи, которые разрешены, и все вопросы, касающиеся общества в целом, а также отдельных лиц. Это [место] [буквально] гумно Божественного Закона, [даже] широкое гумно, [где] гроздья Закона освещают глаза! Это самое большое место обучения. С первого дня недели до пятого дня недели двери [этой] академии открыты для всех, кто ищет или просит [наставления], и, конечно, все это [делается] без условия получения [взамен] какого-либо] вознаграждения – все [делается] ради небес!"
  7. ^ Йехиэль Хибшуш, Шэней Ха-Меорот , Тель-Авив, 1987, стр. 13; 15; 18 (иврит)
  8. ^ Авиран Ицхак Халеви (редактор), Иш Йемини (том 4), Беней Барак 2013, стр. 203–228 (иврит)
  9. ^ Хаим Хибшуш , Масаот Хибшуш (Путешествия по Йемену), Иерусалим, 1983 г., стр. 353. [По словам Хаима Хибшуша, семья Ицхака Халеви является одной из самых ранних известных еврейских семей, обосновавшихся в Йемене, поскольку он упоминает великого предка этой семьи, Сассуна Халеви, который прибыл из Ирака (Вавилонии) и отправился в Йемен незадолго до появления ислама вместе с четырьмя другими основными еврейскими семьями: аль-Бишари, аль-Футайхи, аль-Узайри и аль-Мархаби. Говорят, что семья Хибшуш изначально была известна под фамилией аль-Футайхи ].
  10. ^ Yehiel Hibshush, Shənei Ha-me'orot , Тель-Авив 1987, стр. 17 (иврит). В Йемене только те люди, которые отличались своей ученостью и приобрели репутацию за это, получали доброе расположение людей, чтобы судить их. Когда спор доходил до них (т. е. судей, которые сидели на форуме), они определяли время и место для созыва для урегулирования спора в Суде, и их решение было обязательным, имея полную поддержку и поддержку короля ( имама ).
  11. ^ Амрам Кора, Саарат Теман (2-е издание), Иерусалим, 1987, стр. 62 (иврит); Шеломо Дов Гойтейн, Йеменцы (история, общинная организация, духовная жизнь) , Институт Бен-Цви: Иерусалим, 1983, с. 189 (иврит).
  12. ^ Исраэль Йешаягу и Аарон Цадок, Шавут Теман (Путешествие Йом-Тов Цемаха в Йемен), Тель-Авив, 1945, стр.285 (иврит)
  13. ↑ Г. Уайман Бери, Arabia Infelix или турки в Ямене , Лондон, 1915, стр. 80
  14. ↑ Шалом Гамлиэль, Евреи и король в Йемене , т. 1-2, стр. 19-20, Иерусалим 1986 (иврит)
  15. ^ Амрам Кора, Саарат Теман , Иерусалим, 1988, с. 73 (иврит).
  16. ^ аб Галей-Ор , Шалом Узайри, Тель-Авив, 1974, с. 12
  17. ^ Шалом Узайри, Галей-Ор , Тель-Авив, 1974, стр. 13-14 (иврит).
  18. ↑ Йосеф Тоби и Шалом Сери, Ялкут Теман (Лексикон йеменского еврейства) , Тель-Авив 2000, стр. 115 (иврит)
  19. ^ Шалом Узайри, Галей-Ор , Тель-Авив, 1974 (иврит), стр. 11–12.
  20. ^ ab Goitein, SD (1983). Менахем Бен-Сассон (ред.). Йеменцы – история, общинная организация, духовная жизнь (избранные исследования) (на иврите). Иерусалим: Институт Бен-Цви . стр. 304. OCLC  41272020.
  21. ^ Мишаэль Масвари-Каспи (редактор), Джизья - подушный налог в Йемене, Шалом Гамлиэль, Иерусалим, 1982, стр. 80 (иврит); Карл Ратьенс и Герман фон Виссманн, Landeskundliche Ergebnisse (публикация в: Abhandlungen aus dem Gebiet der Auslandskunde , том 40), Гамбург, 1934, стр. 133 (немецкий)
  22. ^ Аарон Гаймани, Раввин Йихе Ицхак Халеви и его связи с имамом Яхьей : Исследования Ближнего Востока, т. 46, № 2, март 2010 г., стр. 238 - 239; 242.
  23. ^ Карл Ратьенс и Герман фон Виссман, Landeskundliche Ergebnisse (опубликовано в: Abhandlungen aus dem Gebiet der Auslandskunde , т. 40), Гамбург, 1934, стр. 133–136. Там Ратьенс пишет на стр. 133: «Следующий список еврейских общин в Йемене был оставлен нам в Сане Хохомом Баши , главой всех йеменских евреев. Он зачитал нам названия мест из своих налоговых ведомостей, которые были в превосходном порядке, потому что он несет ответственность перед имамом за надлежащую доставку налогов евреями Саны, как и по всей [всей] стране». ( Оригинал на немецком языке: «Das nachfolgende Verzeichnis der Judengemeinden in Jemen wurde uns vom Chacham Bâschi, dem Oberhaupt der gesamten jemenitischen Juden, in Sana aufgegeben. Er las uns die Namen der Orte aus seinen Steuerlisten vor, die in vorzüglicher Ordnung waren, da er gegenüber» dem Imâm für die richtige Ablieferung der Steuern der Juden Sana wie im ganzen Lande verantwortlich ist»).
  24. ^ Мейсснер, Р. (1999), «Талер Марии Терезии: следы австрийской императрицы в Йемене», в Эфраиме Исааке ; Йосеф Тоби (ред.), Иудео-йеменские исследования — Труды Второго международного конгресса , Принстон: Принстонский университет (Институт семитских исследований), стр. 110, ISSN  0894-9824
  25. ^ Явнеэли, Шмуэль (1952). Путешествие в Йемен: миссия палестинского отделения Сионистской организации в 1911-1912 годах (מסע לתימן : בשליחות המשרד הארץ ישראלי של ההסתדרו ת הציונית בשנות תרע"א-תרע"ב 1911-1912) (на иврите). Тель-Авив: Рабочая партия Израиля. стр. 187–199. ОСЛК  233241891.
  26. ^ Йехиэль Хибшуш, Шэней Ха-меорот ( Два [великих] светила ), Тель-Авив 1987, стр. 101 (иврит); согласно статье, опубликованной Марком С. Вагнером, это на самом деле произошло в 1914 году н. э. во время вынесения мусульманским судом решения ( фетвы ), связанного с чтением книги Зоар (см.: Вагнер 2007, Еврейский мистицизм на суде в мусульманском суде: фетва о Зоаре – Йемен 1914 , стр. 211-212).
  27. ^ Называется по-арабски Daradʻah , слово, которое является арабской ломаной формой множественного числа, составленной из еврейских слов Dör Deʻoh , и которое означает «Поколение Разума». См.: Shalom 'Uzayri, Galei-Or , Tel Aviv 1974, стр. 15; 19 (иврит)
  28. ^ Израиль Ишаягу, Шавут Теман , Тель-Авив, 1945 г. (иврит и арабский язык), стр. 223-226.
  29. ^ Ренате С. Мейснер, статья: Правовой статус евреев в Южном Йемене - еврейская общественно-политическая и повседневная жизнь под племенным правлением , Институт Бен-Цви: Иерусалим, 2014 г.
  30. ↑ Марк С. Вагнер, Еврейский мистицизм на суде мусульманского суда: фетва на Зоар – Йемен 1914 г. , Die Welt des Islams 47:2 (Brill: Leiden, июль 2007 г.): 207-231
  31. ^ Амрам Кора, Саарат Теман (2-е издание), Иерусалим, 1988, стр. 70-71 (иврит).
  32. ^ Аарон Гаймани, Раввин Йихе Ицхак Халеви и его отношения с имамом Яхьей , Middle Eastern Studies, т. 46, № 2, Routledge: Лондон, март 2010 г., стр. 237–238. ISSN  0026-3206
  33. ^ Авиран Ицхак Халеви, Иш Йемини (том 3), Беней Барак 2011, стр. 8–9 (иврит)
  34. ^ Йехиэль Хибшуш, Шэней Ха-Меорот , Тель-Авив, 1987, с. 11 (иврит)
  35. ^ Авиран Ицхак Халеви, Иш Йемини , том. 1, Беней Барак, 2011 г., стр. א–ד и קמד (иврит); Шалом Ицхак Халеви, Диврей Шалом Хахамим , Иерусалим, 1993, стр. 165–167 (иврит)
  36. ^ ab Shənei Ha-me'oroth , Йехиэль Хибшуш, Тель-Авив, 1987, стр. 10–11 (иврит)