stringtranslate.com

Возрождение религиозных наук

«Возрождение религиозных наук» ( араб . إِحْيَاء عُلُوم ٱلدِّين , латинизированное :  Iḥyā'Ulūm al-Dīn ) — книга XII века, написанная мусульманским учёным аль-Газали . [1] [2] [3] Книга была написана на арабском языке аль-Газали о его духовном кризисе, который возник в результате его назначения главой Университета Низамия в Багдаде, что привело к его окончательному исчезновению из мусульманского мира на более чем 10 лет.

Она считается одной из его главных работ и классическим введением в путь благочестивого мусульманина к Богу , и широко считается самой влиятельной книгой в исламской истории после Корана . [4] [5] [6] Первоначально она охватывала 40 томов и рассматривала исламские концепции и практики, демонстрируя, как они могут быть сформированы в основу рефлексивной религиозной жизни, тем самым достигая более высоких стадий суфизма . Некоторые считают Kimyā-ye Sa'ādat (Алхимия счастья) переписыванием этой работы, что является распространенным заблуждением. Kimyā-ye Sa'ādat короче этой книги; однако Газали сказал, что он написал первую, чтобы отразить природу последней и нескольких своих других теологических трудов. [7]

Фон

Газали был учеником Аль-Джувайни , у которого он изучал религиозные науки, включая исламское право и юриспруденцию . [8] Низам аль-Мульк , визирь сельджуков , распознал большой потенциал Газали как ученого и назначил его главой медресе Низамия в Багдаде . [9] Газали, находившийся на пике своей славы и учености, вошел в духовный и интеллектуальный кризис. Он оставил свой пост в учреждении по просьбе совершить паломничество . Он отправился в долгое путешествие, отправившись в Дамаск , Иерусалим и, наконец, в Мекку , чтобы совершить паломничество. Газали на протяжении всего путешествия переживал внутреннюю духовную борьбу, и его привлек путь суфиев. Это путешествие повлияло на Газали, и он написал свою автобиографию «Освобождение от заблуждения» , а затем известную книгу «Возрождение религиозных наук» , в которой подробно рассказывается о мистицизме , теологии , исламских ритуалах и практиках. [10] [11]

Структура

Старая страница с заметками из «Возрождения религиозных наук».

Книга разделена на четыре части, [12] [13] каждая из которых содержит десять книг. Она объясняет доктрины и практики ислама и показывает, как их можно сделать основой глубокой религиозной жизни, ведущей к высшим стадиям суфизма или мистицизма . [14] [15]

Первая четверть — Акты поклонения (Руб аль-Ибадат)

В эту часть входят следующие книги:

Вторая четверть — Нормы повседневной жизни (Руб аль-адат)

В эту часть входят следующие книги:

Третья четверть - Пути к погибели (Руб аль-мухликат)

В эту часть входят следующие книги:

Четвертая четверть — Пути к спасению (Руб аль-мунджият)

Влияние

Сейид Хоссейн Наср утверждает, что это «возможно, самая влиятельная работа по этике в истории ислама». [20] Она стала самой часто читаемой исламской книгой после Корана и хадисов . Ее великим достижением было объединение ортодоксальной суннитской теологии и суфийского мистицизма в полезной и понятной манере для руководства каждым аспектом мусульманской жизни и смерти. [21]

Прием

Ихья Улум ад-Дин считается одной из самых читаемых книг в исламе во всем мире, заслужив почтение ученых и всеобщее признание мусульманского народа ( уммы ). Вот несколько высказываний относительно книги от самых уважаемых и известных ученых: [22]

Ан-Навави заявил, что: «Если бы все книги Ислама были утеряны, за исключением Ихйи , было бы достаточно заменить их все». [23]

Ибн аль-Субки сказал об этом: «Она ( Ихья ) входит в число книг, которые мусульмане берегут (сохраняют) и распространяют повсюду, чтобы многие люди могли быть наставлены, читая ее. Едва ли кто-то заглядывал в эту книгу, чтобы он не просыпался на месте (приходил к Наставлению) благодаря ей. Да дарует нам Аллах прозрение, которое укажет нам путь Истины ( Хакк ), и защитит нас от того, что (тьма) стоит между нами и Истиной как завеса». [22]

Ас-Сафади сказал: «Она относится к числу благородных и величайших книг, поскольку о ней было сказано, что если бы все книги Ислама были утеряны, кроме «Ихьи» ( Аль-Газали ), то ее было бы достаточно для того, что было утеряно». [22]

Фахр ад-Дин ар-Рази сказал: «Это ( Ихья ) было так, как будто Аллах (Бог) собрал все науки (предметы) под куполом и показал их Аль-Газали». [22]

Минхадж аль-Касидин

Аль-Газали, несмотря на то, что был ученым, не был экспертом в области хадисов, и поэтому повествования хадисов, содержащиеся в его книге, были тщательно изучены. Эксперты по хадисам, такие как Ибн аль-Джавзи и Ибн аль-Кудама аль-Макдиси, исследовали и отсортировали повествования хадисов, содержащиеся в книге, на основе их достоверности. Затем они написали «Минхадж -аль-Касидин» и его обзор под названием «Мухтасар» . [24] Затем книга была тщательно переработана Ибн аль-Джавзи (597 г. по хиджре), и результат его работы был назван «Минхадж аль-Касидин ва Муфид аль-Шадикин» . Усилия Ибн аль-Джаузи по переписыванию книги считаются важными, и хотя у него было сходство с Аль-Газали с точки зрения мастерства в мистицизме, у него также было превосходство в экспертизе в знании хадисов. Переработка Ибн аль-Джаузи была сосредоточена на повторном изучении существующих хадисов, устранении слабых и спорных хадисов и замене их на достоверные и надежные, чтобы целостность книги не была скомпрометирована. «Минхадж аль-Касидин» была довольно толстой книгой, и имам Ибн Кудама обобщил ее в форме «Мухтасар». Всякий раз, когда Ибн аль-Джаузи сосредотачивался на изучении хадисов, он находил книгу «Мухтасар» соответствующей ее названию, направленной на обобщение и превращение сути предыдущей книги в более краткую, организованную и легкую для понимания. Он также добавлял дополнительные примечания, чтобы она могла стать легкой для чтения книгой для студентов. Ибн Кудама заметил, что всякий раз, когда он читал «Минхаджуль Касидин» Ибн аль-Джаузи, он чувствовал, что эта книга очень полезна для общества, поэтому он читал ее снова, чтобы усвоить более глубокий смысл во второй раз. Он сказал, что его восхищение книгой возросло настолько, что он также добавил некоторые важные недостающие темы, которые были легко доступны в других выдающихся книгах его времени с дополнительными примечаниями, такими как хадисы и комментарии. [25]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Гарбер, Марджори (13 сентября 2013 г.). Одна нация под Богом?: Религия и американская культура. Routledge. ISBN 9781135207854– через Google Книги.
  2. ^ Газзали (1978). Ихья Улум ад-Дин. Академия Синд Сагар.
  3. ^ аль-Газали (16 апреля 1997 г.). Ихья Улум ад-Дин. Дар ат-Таузи. ISBN 9789772651894– через Google Книги.
  4. ^ Уотт, Монтгомери. «Газали, /Абу /Хамед /Мохаммад, ii, iii». Энциклопедия Ираника. 1-12. Печать.
  5. ^ Команда, Содержание (2014-03-25). "Возрождение религиозных наук - изучение Ихья". SeekersGuidance . Получено 2023-09-13 .
  6. ^ "Ихья Улюм ад-Дин - ghazali.org" . Проверено 13 сентября 2023 г.
  7. ^ Неттон, Ян Р. "(Без названия)". Перев. Алхимии счастья в переводе Клода Филда. Журнал Королевского азиатского общества, апрель 1993 г.: 117-18. Печать.
  8. ^ "БИОГРАФИИ ЖИЗНИ ВЫДАЮЩИХСЯ УЧЕНЫХ, ИМАМОВ И МАСТЕРА ХАДИСА: Биографии имамов и ученых". Зульфикар Аюб. 2 мая 2015 г. – через Google Books.
  9. ^ «Абу Хамид аль-Газали: Откровение против рационализма». Daily Sabah .
  10. ^ «Чтение аль-Газали в Рамадан». Daily Sabah . 15 июня 2016 г.
  11. ↑ Аль-Газали (1 января 2010 г.). Алхимия счастья. Cosimo, Inc. ISBN 9781616405014– через Google Книги.
  12. ^ «Возрождение религиозных наук».
  13. ^ https://bookstore.zaytuna.edu/collections/al-ghazali/products/revival-of-the-religious-sciences-an-abridgment [ мертвая ссылка ‍ ]
  14. ^ «аль-Газали — мусульманский правовед, теолог и мистик».
  15. ^ Газали, Имам. «Ихья Улум ад-Дин {إحياء علوم الدين} Имама Газали - Мактабах Муджаддидия».
  16. ^ «Аль-Газали Тайны очищения: Книга 3 Возрождения религиозных наук».
  17. ^ «Аль-Газали: Книга пророческой этики и вежливости жизни».
  18. ^ «Вера аль-Газали в Божественное Единство и доверие Божественному Провидению».
  19. ^ «Аль-Газали о бдительности и самоанализе».
  20. ^ Наср, Сейед Хоссейн (2014). «Счастье и достижение счастья: исламская перспектива». Журнал права и религии . 29 (1): 76–91 [80]. doi :10.1017/jlr.2013.18. JSTOR  24739088.
  21. ^ Хант Джанин, Стремление к обучению в исламском мире 610-2003, стр. 83. ISBN 0786429046 
  22. ^ abcd Айюб, Зульфикар (2 мая 2015 г.). БИОГРАФИИ ЭЛИТНЫХ УЧЕНЫХ, ИМАМОВ И МАСТЕРА ХАДИСА Биографии имамов и ученых . Издательство Зульфикар Айюб. С. 206.
  23. ^ Джозеф Э. Б. Ламбард, Ислам, фундаментализм и предательство традиции: эссе западных мусульманских ученых, стр. 291. ISBN 0941532607 
  24. ^ аль-Макдиси, Ахмад ибн Абд ар-Рахман ибн Кудама (19 мая 1998 г.). «Мухтасар минхадж аль-Касидин». Дар аль-Манар - через Google Книги.
  25. ^ АННОТАЦИЯ РУКОВОДСТВА ДЛЯ ПУТЕШЕСТВУЮЩИХ К АЛЛАХУ - Поиск Google. Январь 2014. ISBN 9782745176592.

Внешние ссылки