Йерен ( китайский :野人, «дикий человек») — это криптидный человекообразный обезьяночеловек, который, как сообщается, обитает в отдаленных горных районах Китая, наиболее известен в лесном округе Шэньнунцзя в провинции Хубэй . Наблюдения за «волосатыми людьми» оставались постоянными со времен Воюющих царств около 340 г. до н. э. через династию Тан (618–907 гг. н. э.), прежде чем затвердеть в современной легенде о йерен. Как правило, их описывают как диких, сильных и быстрых, живущих в горных пещерах и спускающихся только для набегов на деревни в поисках еды или женщин.
Научный интерес к таким обезьянолюдям вспыхнул в 1950-х и 1960-х годах в связи с псевдонаучными открытиями, связанными с Бигфутом и йети , но давление со стороны маоистского правительства, требующего оставить позади подобные легенды и народные истории, подавляло дальнейший интерес к йерен вплоть до его роспуска в 1976 году. После этого Китайская академия наук организовала крупные экспедиции для расследования предполагаемых свидетельств очевидцев, следов, волос и тел, поскольку «лихорадка йерен» охватила страну, и ученые работали с беспрецедентной опорой на гражданскую науку . Йерен часто предполагался как далекий родственник человека, такой как Gigantopithecus или Paranthropus robustus . Все переданные доказательства существования существа были получены от известных животных — а именно медведей , обезьян и гиббонов — и научный интерес угас к концу 1980-х годов. Тем не менее, организованные исследования йерен все еще продолжаются, хотя ни одно серьезное научное учреждение не признает таких обезьянолюдей.
Это существо стало художественным символом дикой природы и использовалось в период Культурной революции для оспаривания сексуально ограничительных и эгалитарных идеалов, а также для решения проблемы вырубки лесов и других экологических проблем в Китае .
Устные традиции и литература о «диких людях» ( китайский :野人; пиньинь : yěrén ) и подобных существах сохранялись на протяжении тысячелетий в китайском фольклоре . Их самое раннее мнимое появление в письменной форме может быть в « Цзю гэ» («Девять песен») Цюй Юаня , который жил с 340 по 278 г. до н. э. в государстве Чу в период Воюющих царств . Его 9-я песня говорит о «духе горы» ( китайский :山鬼; пиньинь : shān guǐ ); эти персонажи обычно относятся к человеческой фигуре. Дух горы по-разному интерпретировался как человекоподобное существо, одетое в фиговый лист , яогуай (демон) или людоед . В 1982 году китайский палеоантрополог Чжоу Госин обнаружил фонарь возрастом 2000 лет с орнаментом, по-видимому, изображающим «волосатого человека» ( кит . :毛人; пиньинь : máorén ), что также говорит о древней традиции, окружающей диких людей. [1]
Письменные сообщения о «диких людях» стали более частыми в династии Тан (618–907 гг. н. э.), хотя они весьма противоречивы в том, насколько визуально эти существа похожи на людей. Другие предполагаемые ранние описания волосатых диких людей включают: [1]
Если вы выпьете кровь feifei, вы сможете увидеть призраков. Он настолько силен, что может взвалить на плечи тысячу cattie [500 кг (1100 фунтов)] ... его верхняя губа всегда закрывает голову. Его форма похожа на обезьянью. Он использует человеческую речь, но звучит как птица. Он может предсказывать жизнь и смерть. Его кровь может окрашивать вещи в темно-фиолетовый цвет, а его волосы можно использовать для изготовления париков. Легенда гласит, что его пятки смотрят назад ... охотники говорят, что у него нет колен
- Дуань Чэнши , Юян Цзазу , 853 г. н. э. [2]
Из-за своей «дикой» природы эти существа часто изображались как похотливые, захватывающие и насилующие жителей деревни, особенно если жертва была женщиной. Обычно их называют цзюэ ( китайский :玃; пиньинь : jué ), эти обезьянолюди якобы полностью лишены самок и им нужно похищать и насиловать женщин, чтобы размножаться. Обратное говорят о «диких женщинах» или «диких женах» ( китайский :野妻; пиньинь : Yě qī ) или иногда синсин, когда они похищали и закидывали мужчин себе на спину, унося их на гору, чтобы жениться. [3]
На ее губах были огромные следы укусов, область вокруг ее гениталий была сломана и разорвана [до такой степени], что можно было видеть все ее кости, а на земле было больше пинты крови, смешанной с белой спермой.
— Юань Мэй описывает предполагаемую жертву «волосатого человека» из провинции Шэньси , «О чем не хотел говорить мастер» , 1788 г. н. э. [4]
Точное название «yeren» обычно использовалось в горах лесного округа Шэньнунцзя в провинции Хубэй , хотя самые ранние письменные сообщения о yeren были из уезда Фан в 90 км (56 миль) к северу от Шэньнунцзя. В 1555 году, во времена династии Цин , местная газета Fangxianzhi опубликовала историю о группе yeren, укрывшихся в близлежащих горных пещерах, которые охотились на их собак и кур. [2] В сельской местности Хубэй ходили слухи, что yeren были потомками беглых рабочих, призванных на строительство Великой Китайской стены . [5] Другие газеты, а также китайские естественно-исторические труды, такие как «Compendium of Materia Medica» Ли Шичжэня 1578 года , часто упоминают yeren или похожих обезьянолюдей. [5]
Свидетельства предполагаемого существа обычно сходятся в том, что йерен ходит прямо и имеет рост более 2 м (6 футов); покрыт рыжевато-коричневыми волосами по всему телу, особенно длинными на голове; и имеет лицо, напоминающее как обезьяну, так и человека. [6] Другие распространенные описания включают черно-рыжие волосы, выпученные глаза, длинные руки, свисающие до колен, и большие ступни. [7] Йерен предположительно смеется, когда сталкивается с человеком. [8]
Сообщалось о наблюдениях обезьянолюдей, что побудило провести небольшие научные исследования в 1950-х и 60-х годах. Первые такие экспедиции были больше сосредоточены на йети , похожем криптиде обезьяночеловека из Тибета , финансируемом Советской комиссией по исследованию йети. Институт палеонтологии позвоночных и палеоантропологии (IVPP) со штаб-квартирой в Пекине последовал примеру и включил йети в свое исследование горы Эверест в 1959 году. Известный палеоантрополог Пэй Вэньчжун передал советским коллегам небольшую коллекцию подобных сообщений о обезьянолюдях по всему Китаю. В 1962 году другой известный палеоантрополог, У Рукан, провел расследование сообщений из Сишуанбаньна-Дайского автономного округа в провинции Юньнань , но отклонил их как ошибочно идентифицированного гиббона . [9] Отдельно профессор Мао Гуаннянь связал йети с йерен. Его интерес к этой теме возник, когда он услышал историю своего коллеги Ван Зелиня о человеке-обезьяне, застреленном в 1940 году во время работы в полевых условиях по поручению Комитета по контролю за водными ресурсами реки Хуанхэ . [10]
В эпоху Мао (1949–1976) под руководством председателя Мао Цзэдуна пылкие правительственные кампании были направлены на подавление суеверных верований и подавление дебатов вокруг таинственных обезьянолюдей. Они считали, что истории о йерен, призраках и духах ухудшат производительность, например, отпугивая фермеров от ухода за своими полями, и распространение таких историй иногда было наказуемым правонарушением. Научный интерес быстро угас, и Гуаннянь стал одним из немногих ученых, исследующих йерен. Он использовал в основном недавние научные отчеты и древнюю литературу, а не современные свидетельства очевидцев. Другие ученые, такие как Пэй, приписывали свидетельства обезьянолюдей научной неграмотности и сильным суеверным верованиям среди сельских жителей в этих отдаленных районах, хотя они по-прежнему поддерживали дальнейшее изучение. Тем не менее, Гуаннянь утверждал, что, изучая йерен, он мог заменить суеверия научными фактами. Он предположил, что йерен являются источником китайского фольклора о привидениях и духах, подобно тому, как ламантины якобы вдохновили некоторые истории о русалках . [11] Советский историк Борис Поршнев предположил, что эти обезьянолюди являются реликтовой популяцией неандертальцев , но Гуаннянь считал, что йерен были слишком примитивными, скорее всего, потомками гигантской китайской обезьяны Gigantopithecus . [12]
.png/1280px-Location_of_Shennongjia_within_Hubei_(China).png)
В 1974 году историк Ли Цзянь, заместитель секретаря префектурного отдела пропаганды Шэньнунцзя, записал свидетельства местных жителей относительно йерена, старейшее из которых произошло в 1945 году. Это принесло Ли прозвище «Министр йерена». Его работа привлекла внимание Лю Миньчжуана, профессора Восточно-Китайского педагогического университета , а также нескольких ученых IVPP в 1976 году. Когда эпоха Мао закончилась на спаде бурной Культурной революции , табу против суеверий ослабло, и популярные западные работы о йети и похожем североамериканском снежном человеке были переведены на китайский язык. В сочетании с работой Ли и Лю и растущей коммерциализацией с недавно созданными издательскими свободами интерес к обезьянолюдям резко возрос, поскольку овладела «лихорадка йерена». В последующие годы Лю стал самым выдающимся специалистом по йерен, заслужив прозвище «Профессор йерена». [13]
В 1977 году Чжоу Госин вместе с военными, зоологами, биологами и фотографами начал экспедицию ерена в Шэньнунцзя от имени Китайской академии наук (хотя размер группы, вероятно, был контрпродуктивным, создавая слишком много шума). [14] Последующие экспедиции, включавшие ученых, техников, правительственных чиновников и местных жителей, собрали предполагаемые следы, образцы волос и наблюдения ерена, опубликованные в научных журналах, научно-популярных журналах и газетах. Охота на ерена вызвала беспрецедентное участие неподготовленных мирян и в целом подпитывалась гражданской наукой . [8] В 1981 году при поддержке известного китайского палеоантрополога Цзя Ланьпо было создано Китайское общество по исследованию диких людей , которое предложило денежное вознаграждение за тело ерена: 5000 йен мертвым и 10 000 йен живым (в то время 1750 долларов и 3500 долларов соответственно). [14]
Подобно Гуанняню, большинство ученых работали над доказательством того, что эти обезьянолюди были неоткрытыми ранними ответвлениями человечества, а не сверхъестественными существами, в то время как меньшинство утверждало, что они были неправильно идентифицированными обычными животными. Наиболее популярными кандидатами являются потомок Gigantopithecus или неоткрытый китайский вариант африканского Paranthropus robustus (в то время считавшийся гигантским, как Gigantopithecus ). [15] Другая известная гипотеза, хотя и не самая популярная среди ученых, заключалась в том, что йерен являются отсталой и неразвитой расой современных людей, часто подкрепляемой расистскими сравнениями с местными этническими меньшинствами. В 1984 году местный житель Ли Минчжи, описывая свое наблюдение за йерен, заметил, что сначала он «думал, что это была местная женщина из племени ва, которая поднималась в горы, чтобы собрать корм для свиней». [16] То, что йерен был далеким родственником человека, подтвердило бы несколько популярных китайских теорий того времени, которые сильно зависели от марксизма . Наиболее примечательной является концепция Фридриха Энгельса о том, что «труд создал человечество», поскольку, несмотря на то, что они были двуногими и имели свободные для труда руки, йерен не организовались в трудолюбивое общество и оставались эволюционно застойными. Это также поддерживало бы теорию «из Азии» (что современные люди эволюционировали в Азии), которая была опровергнута популярной сейчас гипотезой «из Африки» . Следовательно, гипотетическое общество йерен часто характеризовалось с помощью марксистского феминизма , полигинного и матриархального . [17] Йерен также иногда приписывались чувства любви и семейной связи; например, в 1976 году ходили слухи, что беременная йерен искала своего «мужа» в Шэньнунцзя. [18]
К 1980-м годам были опубликованы целые книги о йерен, и с тех пор накопилась значительная коллекция такой литературы. [8] Некоторые охотники на йерен — в основном мужчины — посвятили свою жизнь охоте, оставив свои семьи. [19] В 1981 году Ли получил финансирование от Китайского антропологического общества на создание Китайской ассоциации исследований йерен. Четыре из их выставок того десятилетия собрали аудиторию более 400 000 человек. [20]
Поскольку все экспедиции не смогли предоставить убедительных доказательств, научный интерес резко упал к концу 1980-х годов. [21] Предполагаемые тела, волосы и следы на самом деле принадлежали различным известным животным, включая людей, гималайских бурых медведей , тибетских синих медведей , азиатских черных медведей , макак , горалов и сероу . Предполагаемые черепа «мальчиков-обезьян», предполагаемые доказательства гибридов йерена и человека, на самом деле принадлежали полностью человеческим детям, страдавшим спиноцеребеллярной атаксией . [7] Поскольку обычно сообщается, что они происходили на расстоянии, очевидцы могли неправильно идентифицировать медведей, гиббонов и обезьян . Кроме того, многие свидетельства очевидцев, вероятно, были полностью сфабрикованы или приукрашены. [22]
После протестов и резни на площади Тяньаньмэнь в 1989 году правительство начало ограничивать частные организации и препятствовать идеям и наблюдениям мирян (в том числе по научным вопросам). Соглашаясь с этой тенденцией, в 1994 году Ассоциация Ли Ерен была включена в состав Китайской ассоциации науки и технологий (хотя она в основном финансируется членами, а не правительствами) и была переименована в Комитет по исследованию и расследованию странных и редких животных. [23] Дальнейшие исследования до сих пор не повсеместно осуждаются в китайских академических кругах, хотя основная академическая среда не считает ерен реальным. Одним из немногих оставшихся ученых, пытающихся доказать существование существа, является американский антрополог Джеффри Мелдрам . [24]
Благодаря своей таинственной, но человекоподобной атмосфере, йерен стали популярным символом в художественной литературе дикости и жестокости. Истории о похищениях из древности вдохновили современные, хотя обычно гораздо менее графичные, образные пересказы. Среди наиболее популярных был рассказ Сун Юсина « Йерен ищет пару» , в котором эротически описывалась привлекательная женщина-йерен с большой грудью и длинными волосами, поскольку такой субъект часто изображается как в литературе, так и очевидцами. Это было особенно значимо, поскольку йерен описывалась как любящая жена (похищенного мужа) и мать, а история жонглирует женской сексуальностью с традиционными семейными ценностями, концепциями, которые широко обсуждаются и развиваются после эгалитарной и сексуально консервативной эпохи Мао. Приписывание таких качеств обычно дикому субъекту позволяет легко контрастировать с «цивилизованными» людьми с другими ценностями, популярными в разгар тенденции « примитивизма » 1970-х и 80-х годов в Китае, которая восхваляла «примитивные» этнические меньшинства. В Китае после Мао йерен стал идеалом человечества в его естественном состоянии, незапятнанным злобой и пороками цивилизации, особенно в отношении гуманитарных кризисов Культурной революции. [25] [26]
Наряду с большой пандой , йерен также использовался для освещения экологических проблем в Китае в 1970-х и 80-х годах, в частности, широкомасштабной вырубки лесов , которая, как беспокоились многие исследователи, могла привести к исчезновению йерена до того, как его удастся обнаружить. «Лихорадка йерена» могла сыграть свою роль, среди многих других факторов, в создании Национального природного заповедника Шэньнунцзя в 1983 году. [27] [26]
Хубэй пользуется дурной славой этого существа, чтобы привлекать туристов в отдаленные деревни провинции. [28] Статуя, изображающая женщину-йерена и ее ребенка, находится в природном заповеднике и является еще одной популярной туристической достопримечательностью . [29]
В фильме « Большой переполох в маленьком Китае » один из приспешников Дэвида Ло Пана, Дикий Человек, основан на йенне. [30]